الثلاثاء، ربيع الأول ٠٤، ١٤٤٥
MALAM SHEHU YUNUSA ALLAH YA MASA RAHAMA.
Abdu Bello na Hamza:
Allah Ya ji qan Mal. Shehu Yunusa da mu ka yi sallar janazar sa da safiyar yau Talata 19 September 2023.
Allah ya sa ya huta, ya ji qan iyayen mu da magabatan mu.
Allah ka yi mana kyakkyawan qarshe da kyakkyawar makoma.
Alhamdu lIllah.
الجمعة، صفر ٢٣، ١٤٤٥
Bilqeesu Abdulkarim Rishi
Assalamu alaikum, Masoya, yau Juma'a 08 sept 2023 ne sunan 'ya ta kuma na sa mata Bilkees.
a sa ta a addu'a.
ku ma Allah ya cika muku burin ku.
ABDU BELLO RISHI.
https://www.facebook.coum/jibwisbauchi/videos/883780626493867/?mibextid=JgRRn7n7jRVACbyL
الأحد، صفر ١٨، ١٤٤٥
MAI SHAFI
Assalamualaikum Alhaji jiya na dawo daga juma'a 1-sept-2023 na samu an haifa min yarinya, ina sa rai zan sa mata ko na sanya mata suna Bilqeesu, da fatan Alhaji kar a manta ta da mu a cikin addu'a. http://islamport.com/l/srh/2210/165.htm
ABDU BELLO RISHI
An haife ni ne a unguwar kirgi a garin Rishi, a wajejen 1970, Nayi Primary a Rishi Primary School 1976-1983 don nayi repeating a aji biyu, nayi form one a Government Day Junior SECONDARYSCHOOL Gumau, form two da three kuma a Day Junior Secondary School Tulu inda na kammala junior three na a 1986, da ma a duk halin School din da na ke zuwa bai hana na dawo weekend ko hutu na ci gaba da zama wa mahaifina Muhammad Bello a gun treda ba, sai dai bai yarda na fara zuwa gona ba sai a 1986, kuma duk da cewa in ba lalura ko hidima ba, bai fiya fashin zuwa kuza ba har ya bar duniya Allah ya masa Rahma amma bai yarda ni na yi kuzar ba.
A lokacin da na ke makaranta a Tulu ne, Goshin zan gama a 1986, wata rana an taso daga kwallon kafa (Football) sai na biyo wani Bala Dan Borno wani yaron Jos, yanzu ban san in da ya ke ba,
To da na bi sai naji karatun sallarsa dalla dalla a sallar magrib, ya ban shaawa, kasancewar na iya karanta da rubuta wasika da bakaken larabawa sai naji karatun na sa ya fito da ko wane baki, da ma Mallam Danladi hayin kamfani(Baban Awwalu mai kemes "da na ke addu'ar Allah Ya ban 'yar sa khadija, ta farko a mata, ta 4 a haihuwa") Allah yai ma shi Malam Danladi Rahma, shi ya koya mana hatta wasika tun bamu zo Aji 5 (class five) ba, burge nin da karatun yayi ne ya sa ina dawo gida weekend, sai na cewa Abdul’aziz (Abokina ne) muje mu sayo kawa’idi mu je makaranta shi ko bai yi musu ba, muka sayi kawa’idi mu ka je makarantar Mallam Abdu Liman (Allah ya kara masa son Annabi) yayan Alhaji Shayabo, kuma shine babban limamin Rishi, shine uban Batulu, Nafisah, Hadi, nazir, Shema-u, Amina da Bakari, dukkan su Hafsatu ta haife su, Babban ‘Dansa kuma Awwalu Rabin Ummaru Na anka ce ta haife shi.
To Ni da Abdul-Aziz muka kama zuwa makarantar Mallam Abdu Liman, har mun sauke kawa-idi da Alhari, littafin da ake farawa da su a makarantun zaure na asali a nan Nigeria ta Arewa, saukewar mu Ahlari ke da wuya sai samarin gidan su Abdul-Aziz su ka shiga Izala (lokacin ba ta rabu biyu ba) har da shi.
Shigar sa Izala ke da wuya, sai ya dinga jin kunyar zuwa Makarantar Mallam Abdu liman don ’Dan ‘Darika ne ta tijjaniyya.
A 1987 na fara fita yawon duniya, Inda na kwana biyu a Jos, Arba-in da shida a tsakanin Ladin Makole da kode, ranar 1st October 1987 na isa Birningwari, daga Kaduna zuwa B/gwari Naira 10 a Peaguet.
Nayi Tallen rake da Gwaiba a B/gwari, musamman ma Gwaiba, don garin Akwai gwaiba kewaye da shi.
2 – Jan – 1988 Ranar Taron dukkan Musulmin Nigeria a kaduna da na samu halarta, na dawo gida na iso Rishi Ranar lahadi da safe sai ga yayata sa’a daga maraku da rana, da yamma sai ga yaya na Garba daga ladinmakole duk kan su sunzo Bikin Auren kanwata Bebi wanda akai a watan na January, lallai ranar farin chiki ya lullube Mahaifina Bello ganin ga ni dansa da ya Haifa na dawo daga fitan da na kwana 139 ba na gida, Ga kuma sa’a da Garba ‘ya’yan yayan sa Abdullahi da ya sha mama ya bar mar (ya rasu tun ba a haifeni ba) Alhamdu Lillahi, yawon da na yi ya sa ido na ya bude fiye da da, inda dawo wa take da wuya a 1988 na karanta da sauke kawa-idi, Ahlari, Ashmawi, Daka-ikul’Akhbar, zabura, Izziyya, Risala, Ihya-ussunnah da nurul-albab.
Wannan ‘Dan karatun, da kuma tajwiydin surorin Nasr da kafirun da kausar a gun Mallam Suleidaini a Rishin kuma ga ni da nacin saurare da bin filin koyon karatun Alkur-ani mai Girma a Tashar R.N.K da shirin Turaki Aliyu Misau' Rayuwar Musulmi' da dai ‘dan Abin da ba za a raina ba, na gina 'yar fahimtar karatun Addini na da nake dan yi A yau,
Aure na
Na auri Maimunatu ‘yar Marigayi Abdun Jana, kuma goyon Alhaji Sabo Maimaganin turawa a Ranar 6-12-1993, mun rabu a watan October – 1998.
Na auri Wasilan Wada (Ririwai) shekarar mu guda Na rabu da ita, bayan tayi wata shida a Rishi wata shida a Jos.
Ranar 4-ga watan Zulhijjah 1425 na auri Zainab yar Shehu Tawul kuma 1 zuwa yau 3-j-sani 1427 muna tare ko da yake tarewarta a guna Ranar 4/June/2005 ne anan Jos, muna fatan Allah ya bamu rabo Amin.
HAIHUWAR DA NA YIMaimuna ta Haifa min Musa ranar Alhamis din wata Oktober 1995, yanzu haka ya na gun mahaifiya ta Talle (Habiba) a primary 4 a nan Gangare Jos.
har wa yau ALLAH YA ARZUTA NI DA MUHAMMAD BELLO DA ZAINABUN DA MUKE TARE TA HIFA MIN RANAR 13/03/2007
DANGIIna da kanwa 34 da muke uba daya, ta na zawarci a Unguwar Rogo ‘ya’yan ta 4 ina da kanwa Balkis 31 ta na aure a Rikkos uwarmu ’daya ,da kani Muhammad kabir 28 yana karantar da yara a onacan inyamurai, Hafsatu 23 tana aure a kusa da Dambam da yara 3, Binta 20 uwar mu daya tana aure anan tGangare yaron ta daya Haruna, Nafi 18 uwar mu ’daya tana aure a nan Gangaren Jos ’danta ’daya Suleiman.
SANA’ A TA
A yanzu haka (July 2006:- J/SANI 1427) ni Dandako ne a yankolli umuwman a shagon Alhaji Sule Nayaya khusuwsan, muna sauke suga, fulawa, shinkafa, dukkan su dai suna zuwa muna sauke wa da ku
An haife ni ne a unguwar kirgi a garin Rishi, a wajejen 1970, Nayi Primary a Rishi Primary School 1976-1983 don nayi repeating a aji biyu, nayi form one a Government Day Junior SECONDARYSCHOOL Gumau, form two da three kuma a Day Junior Secondary School Tulu inda na kammala junior three na a 1986, da ma a duk halin School din da na ke zuwa bai hana na dawo weekend ko hutu na ci gaba da zama wa mahaifina Muhammad Bello a gun treda ba, sai dai bai yarda na fara zuwa gona ba sai a 1986, kuma duk da cewa in ba lalura ko hidima ba, bai fiya fashin zuwa kuza ba har ya bar duniya Allah ya masa Rahma amma bai yarda ni na yi kuzar ba.
A lokacin da na ke makaranta a Tulu ne, Goshin zan gama a 1986, wata rana an taso daga kwallon kafa (Football) sai na biyo wani Bala Dan Borno wani yaron Jos, yanzu ban san in da ya ke ba,
To da na bi sai naji karatun sallarsa dalla dalla a sallar magrib, ya ban shaawa, kasancewar na iya karanta da rubuta wasika da bakaken larabawa sai naji karatun na sa ya fito da ko wane baki, da ma Mallam Danladi hayin kamfani(Baban Awwalu mai kemes "da na ke addu'ar Allah Ya ban 'yar sa khadija, ta farko a mata, ta 4 a haihuwa") Allah yai ma shi Malam Danladi Rahma, shi ya koya mana hatta wasika tun bamu zo Aji 5 (class five) ba, burge nin da karatun yayi ne ya sa ina dawo gida weekend, sai na cewa Abdul’aziz (Abokina ne) muje mu sayo kawa’idi mu je makaranta shi ko bai yi musu ba, muka sayi kawa’idi mu ka je makarantar Mallam Abdu Liman (Allah ya kara masa son Annabi) yayan Alhaji Shayabo, kuma shine babban limamin Rishi, shine uban Batulu, Nafisah, Hadi, nazir, Shema-u, Amina da Bakari, dukkan su Hafsatu ta haife su, Babban ‘Dansa kuma Awwalu Rabin Ummaru Na anka ce ta haife shi.
To Ni da Abdul-Aziz muka kama zuwa makarantar Mallam Abdu Liman, har mun sauke kawa-idi da Alhari, littafin da ake farawa da su a makarantun zaure na asali a nan Nigeria ta Arewa, saukewar mu Ahlari ke da wuya sai samarin gidan su Abdul-Aziz su ka shiga Izala (lokacin ba ta rabu biyu ba) har da shi.
Shigar sa Izala ke da wuya, sai ya dinga jin kunyar zuwa Makarantar Mallam Abdu liman don ’Dan ‘Darika ne ta tijjaniyya.
A 1987 na fara fita yawon duniya, Inda na kwana biyu a Jos, Arba-in da shida a tsakanin Ladin Makole da kode, ranar 1st October 1987 na isa Birningwari, daga Kaduna zuwa B/gwari Naira 10 a Peaguet.
Nayi Tallen rake da Gwaiba a B/gwari, musamman ma Gwaiba, don garin Akwai gwaiba kewaye da shi.
2 – Jan – 1988 Ranar Taron dukkan Musulmin Nigeria a kaduna da na samu halarta, na dawo gida na iso Rishi Ranar lahadi da safe sai ga yayata sa’a daga maraku da rana, da yamma sai ga yaya na Garba daga ladinmakole duk kan su sunzo Bikin Auren kanwata Bebi wanda akai a watan na January, lallai ranar farin chiki ya lullube Mahaifina Bello ganin ga ni dansa da ya Haifa na dawo daga fitan da na kwana 139 ba na gida, Ga kuma sa’a da Garba ‘ya’yan yayan sa Abdullahi da ya sha mama ya bar mar (ya rasu tun ba a haifeni ba) Alhamdu Lillahi, yawon da na yi ya sa ido na ya bude fiye da da, inda dawo wa take da wuya a 1988 na karanta da sauke kawa-idi, Ahlari, Ashmawi, Daka-ikul’Akhbar, zabura, Izziyya, Risala, Ihya-ussunnah da nurul-albab.
Wannan ‘Dan karatun, da kuma tajwiydin surorin Nasr da kafirun da kausar a gun Mallam Suleidaini a Rishin kuma ga ni da nacin saurare da bin filin koyon karatun Alkur-ani mai Girma a Tashar R.N.K da shirin Turaki Aliyu Misau' Rayuwar Musulmi' da dai ‘dan Abin da ba za a raina ba, na gina 'yar fahimtar karatun Addini na da nake dan yi A yau,
Aure na
Na auri Maimunatu ‘yar Marigayi Abdun Jana, kuma goyon Alhaji Sabo Maimaganin turawa a Ranar 6-12-1993, mun rabu a watan October – 1998.
Na auri Wasilan Wada (Ririwai) shekarar mu guda Na rabu da ita, bayan tayi wata shida a Rishi wata shida a Jos.
Ranar 4-ga watan Zulhijjah 1425 na auri Zainab yar Shehu Tawul kuma 1 zuwa yau 3-j-sani 1427 muna tare ko da yake tarewarta a guna Ranar 4/June/2005 ne anan Jos, muna fatan Allah ya bamu rabo Amin.
HAIHUWAR DA NA YIMaimuna ta Haifa min Musa ranar Alhamis din wata Oktober 1995, yanzu haka ya na gun mahaifiya ta Talle (Habiba) a primary 4 a nan Gangare Jos.
har wa yau ALLAH YA ARZUTA NI DA MUHAMMAD BELLO DA ZAINABUN DA MUKE TARE TA HIFA MIN RANAR 13/03/2007
DANGIIna da kanwa 34 da muke uba daya, ta na zawarci a Unguwar Rogo ‘ya’yan ta 4 ina da kanwa Balkis 31 ta na aure a Rikkos uwarmu ’daya ,da kani Muhammad kabir 28 yana karantar da yara a onacan inyamurai, Hafsatu 23 tana aure a kusa da Dambam da yara 3, Binta 20 uwar mu daya tana aure anan tGangare yaron ta daya Haruna, Nafi 18 uwar mu ’daya tana aure a nan Gangaren Jos ’danta ’daya Suleiman.
SANA’ A TA
A yanzu haka (July 2006:- J/SANI 1427) ni Dandako ne a yankolli umuwman a shagon Alhaji Sule Nayaya khusuwsan, muna sauke suga, fulawa, shinkafa, dukkan su dai suna zuwa muna sauke wa da ku
[7/23, 1:33 PM] +234 706 680 3205: TSAKANIN KIMIYYA DA SUNNAH AKAN KISAN TSAKA
Wani ɗan uwa ya yi min tambaya akan tsaka cewa wai a ina
aka ce tana da guba a cikin hadisi? Sai na ce masa ban sani
ba. Daga baya sai na ga ashe ana ta zance ne akan tsaka
sakamakon wani labari da BBC Hausa suka buga. Duk da ba na
son shiga irin wannan sabgogin amma dai ina da wani ta'aliƙi
kamar haka.
A cikin hadisai mabanbanta Manzon Allah (SAW) ya yi umarnin
cewa a kashe tsaka tare da ambaton ta a matsayin sheɗaniyar
halitta.
Daga cikin hadisan akwai hadisin Bukhari da Muslim wanda
suka ruwaito daga Ummu Sharik da take cewa: "Manzon Allah
(SAW) ya yi umarni da a kashe tsaka sannan ya ce: ita tsaka ta
kasance ita ce kaɗai dabbar da ta dinga ƙoƙarin hura wutar da
kafirai suka yi nufin ƙona Annabi Ibrahim (AS) a cikinta".
Abubakar Ibnul Arabiy yana cewa: "Wannan yana nufi izuwa ga
cewa cutarwa wata ɗabi'a ce ta dindindin a wajen tsaka"
A wata riwaya ta Ahmad da Ibnu Majah da Ibnu Hibbana
(wannan lafazinsa ne) cewa aka yi wata bararriyar baiwar Al-
Fakih Ibnul Mugee
[7/23, 1:38 PM] alfanu: https://chat.whatsapp.com/CfYgrzNexhWKaXfrQOL3j9
الأحد، محرم ٠٥، ١٤٤٥
Alfanu maganin basir, ulcer da nishi a toiletdomiwitt@blogger.com
Alfanu maganin basir, ulcer da nishi a toilet
الثلاثاء، صفر ١٢، ١٤٣٧
الاثنين، ذو القعدة ٠٥، ١٤٣٢
الجمعة، شوال ٠٤، ١٤٣٢
يا كبير انت الذي لا يهتدي الواصفون لوصف عظمته
11:46م، خ 2011/٩/1
SULEMNTKLM000
BBAWO YKL 7000
HIKMA 9,000
HAMZA 500
ALH. SALISU 1000
A. MUKHTAR 160K
TOTAL 177,500
اللهم لك الحمد عدد ما احاط به علم العالمين
الحمد لله رب العلمين، الرحمان الرحيم
Abdu Bello na Hamza Allah Ya ba mu me gwabi. Mun gode
SULEMNTKLM000
BBAWO YKL 7000
HIKMA 9,000
HAMZA 500
ALH. SALISU 1000
A. MUKHTAR 160K
TOTAL 177,500
اللهم لك الحمد عدد ما احاط به علم العالمين
الحمد لله رب العلمين، الرحمان الرحيم
Abdu Bello na Hamza Allah Ya ba mu me gwabi. Mun gode
الثلاثاء، شوال ٠١، ١٤٣٢
عيدالفطر ١٤٣٢
.
ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ
ﺻﺎﺩﺭًﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ:
"ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ
ﺑﻤﻘﺮﻫﺎ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ
ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺟﻠﺴﺔ
ﻣﺴﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ
ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ
ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ
ﻋﺎﻡ 1432ﻫـ ، ﻟﻠﻨﻈﺮ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ
ﻫﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺷﻮﺍﻝ ،
ﻭﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺭﻗﻢ / 28)ﻫـ (
ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ 29ﺭﻣﻀﺎﻥ
1432ﻫـ.
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ
ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ، ﻭﺑﻌﺪ : ﻓﻘﺪ
ﺛﺒﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ
ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺭﺅﻳﺔ ﻫﻼﻝ
ﺷﻬﺮ ﺷﻮﺍﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ
1432ﻫـ ، ﻣﺴﺎﺀ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ.+
Abdu Bello na Hamza Allah Ya bamu Alheran sa
ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ
ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧًﺎ
ﺻﺎﺩﺭًﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ
ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ:
"ﺟﺎﺀﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ
ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :
ﻋﻘﺪﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ
ﺑﻤﻘﺮﻫﺎ ﺍﻟﺼﻴﻔﻲ
ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ﺟﻠﺴﺔ
ﻣﺴﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻹﺛﻨﻴﻦ
ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ
ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ
ﻋﺎﻡ 1432ﻫـ ، ﻟﻠﻨﻈﺮ
ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺩﻫﺎ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ
ﻫﻼﻝ ﺷﻬﺮ ﺷﻮﺍﻝ ،
ﻭﺃﺻﺪﺭﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ
ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ :
ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺭﻗﻢ / 28)ﻫـ (
ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ 29ﺭﻣﻀﺎﻥ
1432ﻫـ.
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ
ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ، ﻭﺑﻌﺪ : ﻓﻘﺪ
ﺛﺒﺖ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ
ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ
ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﺭﺅﻳﺔ ﻫﻼﻝ
ﺷﻬﺮ ﺷﻮﺍﻝ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻡ
1432ﻫـ ، ﻣﺴﺎﺀ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻭﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ
ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ.+
Abdu Bello na Hamza Allah Ya bamu Alheran sa
الثلاثاء، جمادى الأولى ٠٨، ١٤٣٢
الجمعة، ذو الحجة ٢٠، ١٤٣١
الرسالة الالفانية
Assalamu alaikum
السلام عليكم اخواني ارجوا ان يكون بحثي هذا نافعا لي ولكم ان شاء الله
خصوصا اهل مسجدنا الكمفا سامناك
لما رايت من صموم ائمتناعلي قراءة اواخر السور بحثت عن الامر لما يشوشني الامر
ٍ سؤال:
20043
بعد قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة ، هل يجوز أن نقرأ جزءاً من سورة كبيرة بدلا من أن نقرأ سورة كاملة ؟ وبهذا نتم قراءة بعض السور الطويلة خلال الصلاة كلها بدلا من قراءة العديد من السور القصيرة .
جواب:
الحمد لله
نعم ، يجوز أن تقرأ في الصلاة جزءاً من سورة كبيرة ، بدلا من أن تقرأ سورة قصيرة كاملة . ولكن الأفضل أن تقرأ سورة كاملة في كل ركعة سورة . وهذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب ،*قلت فاذا كان هذا هو غالب فعله فبماذا نكون اهل سنته؟ باتباعه او باختلاف غالب فعله؟ * فقد روى البخاري
(762) ومسلم (451) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ : (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنْ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ سُورَةٍ – يعني : يقرأ سورة في كل ركعة-). فهذا الحديث يدل على (أن قراءة سورة قصيرة
بكمالها أفضل من قراءة قدرها من طويلة) اهـ شرح مسلم للنووي (4/174).
قلت هنا كما قال الله تبارك و تعالي لليهود "ا تستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير؟"
لأن قول أبي قتادة: (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ) يدل على مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، أو أن ذلك كان أغلب فعله . فتح
الباري (2/244).قلت فكيف انت ما هو غالب قراءتك؟
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة بعض السورة في الركعة ، فقد روى مسلم (727) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ ( قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا ...) البقرة/136. قلت تامل قوله في ركعتي الفجر.
وَالَّتِي فِي آلِ عِمْرَانَ ( تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ) آل عمران/64 . فهذا الحديث يدل على جواز قراءة بعض سورة في الركعة . نيل الأوطار 2/255 . قلت تامل قوله في ركعتي الفجر.
وقال ابن القيم رحمه الله : وكان من هديه صلى الله عليه وسلم قراءة السورة كاملة ، وربما قرأها في الركعتين ، وربما قرأ أول السورة ، وأما قراءة أواخر السور وأوساطها فلم يحفظ عنه . وأما قراءة السورتين في ركعة فكان
يفعله في النافلة ، وأما في الفرض فلم يحفظ عنه . وأما حديث ابن مسعود رضي الله عنه : (إني لأعرف النظائر التي كان رسول الله يقرن بينهن السورتين في الركعة الرحمن والنجم في ركعة ، واقتربت والحاقة في ركعة ، والطور
والذاريات في ركعة ، وإذا وقعت و ن في ركعة . . الحديث فهذا حكاية فعل لم يعين محله هل كان في الفرض أو في النفل ؟ وهو محتمِلٌ . وأما قراءة سورة واحدة في ركعتين معا فقلما كان يفعله . وقد ذكر أبو داود عن رجل من
جهنية أنه سمع رسول الله يقرأ في الصبح (إذا زلزلت) في الركعتين كلتيهما ، قال : فلا أدري أنسي رسول الله أم قرأ ذلك عمدا ؟ اهـ زاد المعاد (1/214-215) .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : لا بأس أن يقرأ الإنسان آيةً من سورةٍ في الفريضة وفي النافلة . وربما يُستدل له أيضاً بعموم قوله تعالى : (فاقرأوا ما تيسر منه) المزمل/20 . لكن السنة والأفضل أن يقرأ سورة، والأكمل أن
تكون في كل ركعة ، فإن شق فلا حرج أن يقسم السورة بين الركعتين اهـ الشرح الممتع (3/104) .
وفقنا الله تعالى جميعاً إلى العلم النافع والعمل الصالح .
والله تعالى أعلم . وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
الشيخ محمد صالح المنجد
.........................................................................
.........................................................................
.........................................................................
و لقول شيخ التجويد مسجدنا بحثت هذه البحث لاستفادة لا النقد,
سؤال :
هل يجوز الاكتفاء بالتسبيح : (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله) أربع مرات عوضا عن السجود للتلاوة ؟ لأنه يقال : إذا مررت بآية فيها سجدة يمكنك بدل السجود أن تقول التسبيح السابق ، هل له أصل أو دليل؟
الجواب
الحمد لله
اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ سُجُودِ التِّلاَوَةِ ، لِلآْيَاتِ وَالأَْحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِيهِ ، فيشرع للمسلم إذا مر بآية سجدة أن يسجد ، سواء كان في صلاة ، أو كان خارجا عن الصلاة ، وقد روى مسلم في صحيحه (81) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ يَا وَيْلَهُ ! أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِي النَّارُ) .
ولا بد فيه من السجود ، ولا يصح الإتيان بالتسبيح أو شيء من الأذكار بدلاً منه ، بل هذا من البدع المحدثة التي ينبغي النهي عنها .
فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ) . متفق عليه .
قال النووي :
"هَذَا الْحَدِيث قَاعِدَة عَظِيمَة مِنْ قَوَاعِد الْإِسْلَام , وَهُوَ مِنْ جَوَامِع كَلِمه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ صَرِيح فِي رَدّ كُلّ الْبِدَع وَالْمُخْتَرَعَات" انتهى .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي ، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ ، تَمَسَّكُوا بِهَا ، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ) رواه أبو داود (4607) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
وَسُئِلَ ابن حجر الهيتمي رحمه الله عن قول بعضهم : (سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَك رَبَّنَا وَإِلَيْك الْمَصِيرُ) عِنْدَ تَرْكِ السُّجُودِ لِآيَةِ السَّجْدَةِ لِحَدَثٍ أَوْ عَجْزٍ عَنْ السُّجُودِ ؟
فَأَجَابَ : "إنَّ ذَلِكَ لَا أَصْلَ لَهُ . فَلَا يَقُومُ مَقَامَ السَّجْدَةِ ، بَلْ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ إنْ قَصَدَ الْقِرَاءَةَ لأَنَّهُ لَمْ يَرِدْ فِيهِ شَيْءٌ" انتهى مختصرا .
"الفتاوى الفقهية الكبرى" (1/194) .
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : عندما نقرأ في كتاب الله وتمر علينا سجدة ، ونحن في مكان غير المسجد والمصلى ، كالمدرسة وغيرها نقول (لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) أربع مرات ، فهل يجوز ذلك أم لا ؟ وإذا كان لا يجوز فماذا نفعل ؟
فأجاب:
"إذا مر القارئ بآية سجدة ، فإن كان في محل يمكنه فيه السجود فليسجد استحباباً ، ولا يجب السجود على القول الراجح ؛ لأنه ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أنه قرأ وهو يخطب يوم الجمعة آية السجدة فنزل وسجد , ثم قرأها في الجمعة الثانية فلم يسجد وقال :
(إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء) وإذا لم يسجد فإنه لا يقول شيئاً بدل السجود ، لأن ذلك بدعة ، ودليله أن زيد بن ثابت قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها ، ولم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً يقوله بدلاً عن السجود " انتهى .
"فتاوى إسلامية" (4/66) .والله أعلم لآ
و بحثت لاجل تسوية الصفوف هذا:
ارجو توضيح الحكم التفصيلي لترتيب الصفوف في صلاة الجماعة من حيث:وضع الصبيان هل يكون بعد الرجال في صف منفرد
بالنسبة لبداية الصف وكونها تبدا من وراء الامام ايا كان الصف"أرجو الدليل"
وجود فرجة بين الرجل و البناء "اي لا يقف بجواره أحد " هل تعتبر فرجة
وجزاكم الله خيرا:
26/11/2010 08:00:36 م
أخي الحبيب أما فيما يتعلق بالصبيان فينبغى التفريق بين المميز منهم وغير المميز .
فأما غير المميز ( والمميز في قول ) فقد أعتبره بعض أهل العلم بمثابة الفرجة على اعتبار القاعدة المشهورة ( المعدوم شرعا كالمعدوم حسا ) .
والصحيح خلافه وانه معتبر وان كان مميزا والادلة على ذلك كثيرة ومنها أدلة رفع الحرج وغيرها من المقاصد الشرعية التى تعمل في هذا الباب .
وأما أن كان مميزا فلاهل العلم فيه ايضا قولان :
الاول : يصفون خلف صفوف الرجال وهذا مروى عن بعض الصحابة وهو قول في مذهب إمام السنة الامام أحمد رحمه الله فكان رحمه الله لايرى ان يصف الصبيان مع الرجال الا ان يبلغوا .
وأحتجوا بحديث أبي مالك الاشعري والذي في سنن ابي داود وفيه : (الا اخبركم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ...... فصف الرجال وصف الغلمان) .
القول الثاني أن صفوف الصبيان والغلمان غير منفردة بل يصفون مع الرجال وأحتجوا ببعض الاثار وللبخاري تبوب في هذا الامر لايحضرني .
فيما يتعلق بالفرجة فالكلام عليها من وجهين :
الاول : أن السنة أتمام الصف الاول وعدم ترك فراغ حتى لو كان بين الصاف وبين البناء لان هذه صفوف الملائكة وصفوف أمة الاسلام كما في الصحيح .
ويستثنى من ذلك صلاة الجنازة عند قلة العدد .
الثاني : أنه يظهر انها لاتعتبر بمعنى الفرجة لان الفرجة بمعنى الفراغ الذي بين الشيئين كالفرجة بين الجبلين ، ومنه الفرجة بين الرجلين في الصف .
لكن لا أرى كثير أثر لهذا التفريق اذ الكل مأمور بتحصيله .
الا ان قيل بصحة حديث أجر سد الفرجة ( وهو ضعيف ) .
أو بني عليها مسألة جواز التحرك لسد الفرجة حال الصلاة .
فقد يقال حينها بأثر هذا التفريق .
والعلم عند الله تعالى .
قال أبو داود في سننه
(باب مقام الصبيان من الصف )
677 حدثنا عيسى بن شاذان ثنا عياش الرقام ثنا عبد الأعلى ثنا قرة بن خالد ثنا بديل ثنا شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال قال أبو مالك الأشعري ألا أحدثكم بصلاة النبي قال فأقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته ثم قال هكذا صلاة قال عبد الأعلى لا أحسبه إلا قال صلاة أمتي
وهذا يستفاد منه أن للغلمان صف منفرد
ولكن في سنده شهر بن حوشب وفيه كلام .
وقد يستتفاد هذا الحكم مما رواه أبو مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صصص يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رواه مسلم
قال ابن قدامة في المغني
فصل السنة أن يتقدم في الصف الأول أولو الفضل والسن ويلي الإمام أكملهم وأفضلهم
قالأحمد يلي الإمام الشيوخ وأهل القرآن وتؤخر الصبيان والغلمان ولا يلون الإمام لما روى أبو مسعود الأنصاري قال كان رسول الله يقول ليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم رواه مسلم وعن أنس قال كان رسول الله يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه وقال أبو سعيد إن رسول الله رأى في أصحابه تأخرا
فقال تقدموا فأتموا بي
وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل رواه مسلم وأبو داود
وروى أحمد في مسنده عن قيس بن عباد قال أتيت المدينة للقاء أصحاب محمد فأقيمت الصلاة وخرج عمر مع أصحاب رسول الله فقمت في الصف الأول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلى قال أي بني لا يسوءك الله فإن لم آتك الذي أتيت بجهالة ولكن رسول الله قال لنا كونوا في الصف الذي يليني وإني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك وكان الرجل أبي بن كعب
وقال الشوكاني في نيل الأوطار
باب موقف الصبيان والنساء من الرجال
عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري عن رسول الله أنه كان يسوي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل الركعة الأولى هي أطولهن لكي يثوب الناس ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان رواه أحمد
ولأبي داود عنه قال ألا أحدثكم بصلاة النبي قال فأقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته
وعن أنس أن جدته مليكة دعت رسول الله لطعام صنعته فأكل ثم قال قوموا فلأصلي لكم فقمت إلى حصير لنا قد سود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله وقمت أنا واليتيم وراءه وقامت العجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة إلا بن ماجة
وعن أنس قال صليت أنا واليتيم في بيتنا خلف النبي وأمي خلفنا أم سليم رواه البخاري
وعن أبي هريرة قال قال رسول الله خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها رواه الجماعة إلا البخاري
حديث أبي مالك سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده شهر بن حوشب وفيه مقال
قوله يسوي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام
قد قدمنا في أبواب القراءة الكلام في ذلك مبسوطا
قوله لكي يثوب أي يرجع الناس إلى الصلاة ويقبلوا إليها
قوله ويجعل الرجال قدام الغلمان الخ فيه تقديم صفوف الرجال على الغلمان والغلمان على النساء هذا إذا كان الغلمان اثنين فصاعدا فإن كان صبي واحد دخل مع الرجال ولا ينفرد خلف الصف قاله السبكي ويدل على ذلك حديث أنس المذكور في الباب فإن اليتيم لم يقف منفردا بل صف مع أنس
وقال أحمد بن حنبل يكره أن يقوم الصبي مع الناس في المسجد خلف الإمام إلا من قد احتلم وأنبت وبلغ خمس عشرة سنة وقد تقدم عن عمر أنه كان إذا رأى صبيا في الصف أخرجه
وكذلك عن أبي وائل وزر بن حبيش
وقيل عند اجتماع الرجال والصبيان يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم الصلاة وأفعالها .
وينظر هذا الرابط للفائدة
عبدالرحمن الفقيه
وأما (بالنسبة لبداية الصف وكونها تبدا من وراء الامام ايا كان الصف"أرجو الدليل")
فالصحيح أن بداية الصف الجديد تكون من خلف الإمام ثم عن يمينه ويساره
وقد جاء عند أبي داود بإسناد فيه كلام عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (توسطوا الإمام وسدوا الخلل)
(في بعض مطبوعات أبي داود (وسطوا) والذي عند البيهقي من طريق أبي داود وفي جامع الأصول (توسطوا)
ويفهم من توسيط الإمام أن يبدأ الصف الجديد من خلفه وليس من اليمين
وقد جاء عن عمر وابن عمر رضي الله عنهما ما يدل على ذلك
وفي موطأ مالك
وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه قال دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه فلما جاء يرفا تأخرت فصففنا وراءه
فصفوا وراءه وليس عن يمينه فدل هذا على أن ابتداء الصف يكون من خلف الإمام وليس من يمينه
وفي موطأ مالك
وحدثني عن مالك عن نافع أنه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه أحد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه
وهناك أدلة أخرى حول توسيط الإمام .
________________________________________
ابن حسين الحنف
بارك الله لكم وزادكم علما
________________________________________
ابوورده
الأخ عبدالرحمن الفقيه حديث وسطو الإمام وسدوا الخلل ضعفه العلامة الألباني رحمه الله أما رواية توسطو الإمام فلا أعلم عنها شئياً ومن عنده علم فليخبرنا جزاه الله خيراً
________________________________________
عبدالرحمن الفقيه
بارك الله فيك وقد ذكرت سابقا أن الحديث فيه كلام
وأما (بالنسبة لبداية الصف وكونها تبدا من وراء الامام ايا كان الصف"أرجو الدليل")
فالصحيح أن بداية الصف الجديد تكون من خلف الإمام ثم عن يمينه ويساره
وقد جاء عند أبي داود بإسناد فيه كلام عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (توسطوا الإمام وسدوا الخلل)
(في بعض مطبوعات أبي داود (وسطوا) والذي عند البيهقي من طريق أبي داود وفي جامع الأصول (توسطوا).
وأما لفظ توسطوا فقد ذكرت سابقا أن هذا في بعض نسخ أبي داود(كما في حاشية سنن أبي داود طبعة دار الكتب العلمية ! وهو ينقل عن نسخة خطية نفيسة(1/222) وهو كذلك عند البيهقي من طريقه
وكذلك نقله عدد من أهل العلم عن أبي داود
قال المباركفوري في التحفة 2 ص:15 (وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود بلفظ توسطوا الامام وسدوا الخلل ).
وجزاكم الله خيرا.
________________________________________
هل لإقامة الصلاة وقت محدد؟
ما هو وقت إقامة الصلاة بعد الأذان ؟
الحمد لله
ليس لإقامة الصلاة وقت محدد ، لكن يراعى في ذلك ما يلي :
1- إذا كان الإنسان منفردا ، أو كانت المرأة تصلي في بيتها ، فإن الأفضل تعجيل الصلاة في أول وقتها إلا العشاء والظهر عند اشتداد الحر ، فتصلي السنة القبلية ثم تصلي الفريضة ، وذلك لما روى البخاري (527) ومسلم (85) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ ؟ قَالَ : الصَّلاةُ عَلَى وَقْتِهَا . قَالَ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ . قَالَ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ .
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة [يعني : صلاة الظهر] فإن شدة الحر من فيح جهنم ) رواه البخاري (537) ومسلم (615) .
ولما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
(لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل ، أو نصفه) رواه الترمذي (167) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
2- أما جماعة المسجد ، فينبغي أن يكون هناك وقت بين الأذان والإقامة يكفي للتطهر ، والذهاب إلى المسجد ، وصلاة الراتبة .
قال الشيخ سيد سابق رحمه الله في "فقه السنة" (1/100) : "يطلب الفصل بين الأذان والإقامة بوقت يسع التأهب للصلاة وحضورها ، لأن الأذان إنما شرع لهذا . وإلا ضاعت الفائدة منه ، والأحاديث الواردة في هذا المعنى كلها ضعيفة . وقد ترجم البخاري : باب "كم بين الأذان والإقامة" ، ولكن لم يثبت التقدير . قال ابن بطال : لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين" انتهى .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" (2/126) تعليقاً على قول الإمام البخاري : كم بين الأذان والإقامة : قال :
"وَلَعَلَّهُ أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى مَا رُوِيَ عَنْ جَابِر أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِبِلَالٍ : (اِجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِك وَإِقَامَتك قَدْرَ مَا يَفْرُغ الْآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ ، وَالشَّارِب مِنْ شُرْبِهِ ، وَالْمُعْتَصِر إِذَا دَخَلَ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ) أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَالْحَاكِم لَكِنْ إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ , وَلَهُ شَاهِد مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة وَمِنْ حَدِيث سَلْمَانَ أَخْرَجَهُمَا أَبُو الشَّيْخ وَمِنْ حَدِيث أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَخْرَجَهُ عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد فِي زِيَادَات الْمُسْنَد وَكُلُّهَا وَاهِيَةٌ , فَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى أَنَّ التَّقْدِير بِذَلِكَ لَمْ يَثْبُت" انتهى .
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحدد وقتاً بين الأذان والإقامة؟
فأجاب :
"كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلاة في أول الوقت إلا العشاء الآخرة، فإنه كان ينظر إلى اجتماع الناس إذا رآهم اجتمعوا عجَّل، وإذا رآهم أبطؤوا أخَّر، وكان يبقى في البيت حتى يأتيه المؤذن فيعلمه بحضور الصلاة ، وربما خرج إليها بدون إعلام.
فالسنة تعجيل جميع الصلوات إلا العشاء وإلا الظهر عند اشتداد الحر، ولكن الصلوات التي لها نوافل راتبة كالفجر والظهر ينبغي للإنسان أن يراعي حال الناس بحيث يتمكنون من الوضوء بعد الأذان ومن صلاة هذه الراتبة" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ محمد صالح العثيمين" (12/190) .
وإن اتفق جماعة المسجد على إقامة الصلاة في وقت محدد ، أو كان ذلك بتوجيه مسئولي الأوقاف ، منعا للاختلاف ، فلا بأس ، وينبغي التقيد به .
والله أعلم . 136385
متابعة الإمام في مندوبات الصلاة فعلاً وتركاً
السؤال : ما الذي يجب أن يقوم به المؤتم إذا كان الإمام نفسه لا يقوم ببعض السنن المثبتة في الصلاة ، كرفع اليدين قبل الركوع ، وبعده ، فهل يجب اتباع الإمام أم اتباع السنة ؟ أنا في حيرة شديدة ، فأرجو أن تطلعوني على
الإجابة .
الجواب :
الحمد لله
ينبغي للمأموم أن يفعل ما يراه سنة ، سواء فعله الإمام أم لا ، إلا إذا كان فعل المأموم له سيؤدي إلى الإخلال بمتابعة الإمام ، فيتأخر عنه أو يسبقه ، فعليه في هذه الحالة ترك ما يرى أنه سنة ، من أجل متابعة الإمام .
فما سأل عنه السائل (رفع اليدين قبل الركوع وبعده) لا يؤدي إلى الإخلال بالمتابعة ، فينبغي للمأموم فعله .
ومثال ما يؤدي إلى الإخلال بالمتابعة ، إذا كان المأموم يرى استحباب جلسة الاستراحة والإمام لا يراها ، فينبغي للمأموم تركها .
وقد بينا ذلك في جواب السؤال رقم (34458) .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
"الشيء الذي لا يقتضي التَّأخُّر عن الإمام ولا التَّقدُّم عليه فهذا يأخذ المأموم بما يراه ، مثاله : لو كان الإمام لا يرى رفع اليدين عند التَّكبير للرُّكوع والرَّفع منه والقيام من التَّشهد الأوَّل ، والمأموم يرى أن ذلك مستحبٌّ ، فإنه يفعل
ذلك ؛ لأنه لا يستلزم تأخراً عن الإمام ولا تقدُّماً عليه ، ولهذا قال الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم : (إذا كَبَّر فكبِّروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا سجد فاسجدوا) والفاء تدلُّ على التَّرتيب والتَّعقيب ، وكذلك أيضاً : لو كان الإمام يَتورَّكُ
في كلِّ تشهُّد يعقبه سَلام حتى في الثُّنائيَّة ، والمأموم لا يرى أنه يَتورَّك إلا في تشهُّد ثانٍ فيما يُشرع فيه تشهُّدان ، فإنه هنا له ألا يتورَّك مع إمامه في الثُّنائيَّة ؛ لأن هذا لا يؤدِّي إلى تخلُّف ولا سبق" انتهى .
"الشرح الممتع" (2/319-320) .
والله أعلم
قال صلى الله عليه وسلم: " مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت *** قال صلى الله عليه وسلم:" كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله
العظيم***من قرأ أية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ***لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله و الله اكبر ، أحب إلى مما طلعت عليه الشمس ***من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة
مرة ، حطت خطاياه ، و إن كانت مثل زبد البحر***ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها***من قرأ ( سورة يس ) كتب له بقراءتها قرأ القرآن عشر مرات***من قرأ "سورة الصمد" عدلت له ثلث القران***تستطيع أن تقرأ "
سورة الفاتحة" 5 مرات فتحصل على أكثر من 7000 حسنه***لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين*** سيد الأستغفار:" اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ
بك من شر ما صنعت ، ابوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي ، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت *** سبحانك اني ظلمت نفسي ، فأغفر لي ، إنه لايغفر الذنوب إلاأنت ***لاإله إلاالله وحده لاشريك له ،له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير *** من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت
من الأذكار
.:[ فضل السنن الراتبة ]:.
فضل الأجر
السنن الراتبة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير الفريضة إلا بنى الله له بيتاً في الجنة "رواه مسلم.
سنة الفجر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" رواه مسلم .
و تقول عائشة رضى الله عنها : "لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم : على شئ من النوافل أشد تعاهداً منه على ركعتي الفجر" متفق عليه .
الظهروالمغرب والعشاء
عن عائشة رضي الله عنها قالت : "كان النبي صلى الله عليه وسلم : يصلى في بيتي قبل الظهر أربعاً ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ، وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ، ويصلي بالناس العشاء و
يدخل بيتي ويصلي ركعتين" رواه مسلم.
سنة الجمعه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعاً" رواه مسلم (في المسجد).
و عن ابن عمر رضى الله عنهما : أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كان لا يصلى بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته" رواه مسلم .
الزيادة في التطوع
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً" رواه أبو داود والترمذي.
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر و أربع بعدها حرمه الله على النار" رواه أبو داود والترمذي.
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة" قال في الثالثة "لمن شاء" متفق عليه (المراد بالأذانين : الأذان والإقامة) .
استحباب ركعتين بعد الوضوء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لبلال "يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة" قال : "ما عملت عملاً أرجى عندي من أني لم أتطهر
طهوراً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلى" رواه مسلم
فضل صلاة الضحى والوتر
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : "أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى و أن أوتر قبل أن أرقد" متفق عليه . (والوتر قبل النوم غنما يستحب لمن لا يثق بالاستيقاظ
آخر الليل فإن ويق فأخر الليل أفضل) لقوله صلى الله عليه وسلم "أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" رواه مسلم .
وعن عائشة رضى الله عنها قالت : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه فقلت له لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أفلا
أكون عبداً شكوراً" متفق عليه .
السلام عليكم اخواني ارجوا ان يكون بحثي هذا نافعا لي ولكم ان شاء الله
خصوصا اهل مسجدنا الكمفا سامناك
لما رايت من صموم ائمتناعلي قراءة اواخر السور بحثت عن الامر لما يشوشني الامر
ٍ سؤال:
20043
بعد قراءة سورة الفاتحة في كل ركعة ، هل يجوز أن نقرأ جزءاً من سورة كبيرة بدلا من أن نقرأ سورة كاملة ؟ وبهذا نتم قراءة بعض السور الطويلة خلال الصلاة كلها بدلا من قراءة العديد من السور القصيرة .
جواب:
الحمد لله
نعم ، يجوز أن تقرأ في الصلاة جزءاً من سورة كبيرة ، بدلا من أن تقرأ سورة قصيرة كاملة . ولكن الأفضل أن تقرأ سورة كاملة في كل ركعة سورة . وهذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب ،*قلت فاذا كان هذا هو غالب فعله فبماذا نكون اهل سنته؟ باتباعه او باختلاف غالب فعله؟ * فقد روى البخاري
(762) ومسلم (451) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ : (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الرَّكْعَتَيْنِ مِنْ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَسُورَةٍ سُورَةٍ – يعني : يقرأ سورة في كل ركعة-). فهذا الحديث يدل على (أن قراءة سورة قصيرة
بكمالها أفضل من قراءة قدرها من طويلة) اهـ شرح مسلم للنووي (4/174).
قلت هنا كما قال الله تبارك و تعالي لليهود "ا تستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير؟"
لأن قول أبي قتادة: (كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ) يدل على مداومة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ، أو أن ذلك كان أغلب فعله . فتح
الباري (2/244).قلت فكيف انت ما هو غالب قراءتك؟
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة بعض السورة في الركعة ، فقد روى مسلم (727) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ ( قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا ...) البقرة/136. قلت تامل قوله في ركعتي الفجر.
وَالَّتِي فِي آلِ عِمْرَانَ ( تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ ) آل عمران/64 . فهذا الحديث يدل على جواز قراءة بعض سورة في الركعة . نيل الأوطار 2/255 . قلت تامل قوله في ركعتي الفجر.
وقال ابن القيم رحمه الله : وكان من هديه صلى الله عليه وسلم قراءة السورة كاملة ، وربما قرأها في الركعتين ، وربما قرأ أول السورة ، وأما قراءة أواخر السور وأوساطها فلم يحفظ عنه . وأما قراءة السورتين في ركعة فكان
يفعله في النافلة ، وأما في الفرض فلم يحفظ عنه . وأما حديث ابن مسعود رضي الله عنه : (إني لأعرف النظائر التي كان رسول الله يقرن بينهن السورتين في الركعة الرحمن والنجم في ركعة ، واقتربت والحاقة في ركعة ، والطور
والذاريات في ركعة ، وإذا وقعت و ن في ركعة . . الحديث فهذا حكاية فعل لم يعين محله هل كان في الفرض أو في النفل ؟ وهو محتمِلٌ . وأما قراءة سورة واحدة في ركعتين معا فقلما كان يفعله . وقد ذكر أبو داود عن رجل من
جهنية أنه سمع رسول الله يقرأ في الصبح (إذا زلزلت) في الركعتين كلتيهما ، قال : فلا أدري أنسي رسول الله أم قرأ ذلك عمدا ؟ اهـ زاد المعاد (1/214-215) .
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : لا بأس أن يقرأ الإنسان آيةً من سورةٍ في الفريضة وفي النافلة . وربما يُستدل له أيضاً بعموم قوله تعالى : (فاقرأوا ما تيسر منه) المزمل/20 . لكن السنة والأفضل أن يقرأ سورة، والأكمل أن
تكون في كل ركعة ، فإن شق فلا حرج أن يقسم السورة بين الركعتين اهـ الشرح الممتع (3/104) .
وفقنا الله تعالى جميعاً إلى العلم النافع والعمل الصالح .
والله تعالى أعلم . وصلى الله وسلم على نبينا محمد .
الشيخ محمد صالح المنجد
.........................................................................
.........................................................................
.........................................................................
و لقول شيخ التجويد مسجدنا بحثت هذه البحث لاستفادة لا النقد,
سؤال :
هل يجوز الاكتفاء بالتسبيح : (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله) أربع مرات عوضا عن السجود للتلاوة ؟ لأنه يقال : إذا مررت بآية فيها سجدة يمكنك بدل السجود أن تقول التسبيح السابق ، هل له أصل أو دليل؟
الجواب
الحمد لله
اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى مَشْرُوعِيَّةِ سُجُودِ التِّلاَوَةِ ، لِلآْيَاتِ وَالأَْحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِيهِ ، فيشرع للمسلم إذا مر بآية سجدة أن يسجد ، سواء كان في صلاة ، أو كان خارجا عن الصلاة ، وقد روى مسلم في صحيحه (81) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ يَا وَيْلَهُ ! أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ ، وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِي النَّارُ) .
ولا بد فيه من السجود ، ولا يصح الإتيان بالتسبيح أو شيء من الأذكار بدلاً منه ، بل هذا من البدع المحدثة التي ينبغي النهي عنها .
فعَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ) . متفق عليه .
قال النووي :
"هَذَا الْحَدِيث قَاعِدَة عَظِيمَة مِنْ قَوَاعِد الْإِسْلَام , وَهُوَ مِنْ جَوَامِع كَلِمه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ صَرِيح فِي رَدّ كُلّ الْبِدَع وَالْمُخْتَرَعَات" انتهى .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي ، وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ ، تَمَسَّكُوا بِهَا ، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ) رواه أبو داود (4607) وصححه الألباني في صحيح أبي داود .
وَسُئِلَ ابن حجر الهيتمي رحمه الله عن قول بعضهم : (سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَك رَبَّنَا وَإِلَيْك الْمَصِيرُ) عِنْدَ تَرْكِ السُّجُودِ لِآيَةِ السَّجْدَةِ لِحَدَثٍ أَوْ عَجْزٍ عَنْ السُّجُودِ ؟
فَأَجَابَ : "إنَّ ذَلِكَ لَا أَصْلَ لَهُ . فَلَا يَقُومُ مَقَامَ السَّجْدَةِ ، بَلْ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ إنْ قَصَدَ الْقِرَاءَةَ لأَنَّهُ لَمْ يَرِدْ فِيهِ شَيْءٌ" انتهى مختصرا .
"الفتاوى الفقهية الكبرى" (1/194) .
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : عندما نقرأ في كتاب الله وتمر علينا سجدة ، ونحن في مكان غير المسجد والمصلى ، كالمدرسة وغيرها نقول (لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) أربع مرات ، فهل يجوز ذلك أم لا ؟ وإذا كان لا يجوز فماذا نفعل ؟
فأجاب:
"إذا مر القارئ بآية سجدة ، فإن كان في محل يمكنه فيه السجود فليسجد استحباباً ، ولا يجب السجود على القول الراجح ؛ لأنه ثبت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، أنه قرأ وهو يخطب يوم الجمعة آية السجدة فنزل وسجد , ثم قرأها في الجمعة الثانية فلم يسجد وقال :
(إن الله لم يفرض علينا السجود إلا أن نشاء) وإذا لم يسجد فإنه لا يقول شيئاً بدل السجود ، لأن ذلك بدعة ، ودليله أن زيد بن ثابت قرأ عند النبي صلى الله عليه وسلم سورة النجم فلم يسجد فيها ، ولم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً يقوله بدلاً عن السجود " انتهى .
"فتاوى إسلامية" (4/66) .والله أعلم لآ
و بحثت لاجل تسوية الصفوف هذا:
ارجو توضيح الحكم التفصيلي لترتيب الصفوف في صلاة الجماعة من حيث:وضع الصبيان هل يكون بعد الرجال في صف منفرد
بالنسبة لبداية الصف وكونها تبدا من وراء الامام ايا كان الصف"أرجو الدليل"
وجود فرجة بين الرجل و البناء "اي لا يقف بجواره أحد " هل تعتبر فرجة
وجزاكم الله خيرا:
26/11/2010 08:00:36 م
أخي الحبيب أما فيما يتعلق بالصبيان فينبغى التفريق بين المميز منهم وغير المميز .
فأما غير المميز ( والمميز في قول ) فقد أعتبره بعض أهل العلم بمثابة الفرجة على اعتبار القاعدة المشهورة ( المعدوم شرعا كالمعدوم حسا ) .
والصحيح خلافه وانه معتبر وان كان مميزا والادلة على ذلك كثيرة ومنها أدلة رفع الحرج وغيرها من المقاصد الشرعية التى تعمل في هذا الباب .
وأما أن كان مميزا فلاهل العلم فيه ايضا قولان :
الاول : يصفون خلف صفوف الرجال وهذا مروى عن بعض الصحابة وهو قول في مذهب إمام السنة الامام أحمد رحمه الله فكان رحمه الله لايرى ان يصف الصبيان مع الرجال الا ان يبلغوا .
وأحتجوا بحديث أبي مالك الاشعري والذي في سنن ابي داود وفيه : (الا اخبركم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ...... فصف الرجال وصف الغلمان) .
القول الثاني أن صفوف الصبيان والغلمان غير منفردة بل يصفون مع الرجال وأحتجوا ببعض الاثار وللبخاري تبوب في هذا الامر لايحضرني .
فيما يتعلق بالفرجة فالكلام عليها من وجهين :
الاول : أن السنة أتمام الصف الاول وعدم ترك فراغ حتى لو كان بين الصاف وبين البناء لان هذه صفوف الملائكة وصفوف أمة الاسلام كما في الصحيح .
ويستثنى من ذلك صلاة الجنازة عند قلة العدد .
الثاني : أنه يظهر انها لاتعتبر بمعنى الفرجة لان الفرجة بمعنى الفراغ الذي بين الشيئين كالفرجة بين الجبلين ، ومنه الفرجة بين الرجلين في الصف .
لكن لا أرى كثير أثر لهذا التفريق اذ الكل مأمور بتحصيله .
الا ان قيل بصحة حديث أجر سد الفرجة ( وهو ضعيف ) .
أو بني عليها مسألة جواز التحرك لسد الفرجة حال الصلاة .
فقد يقال حينها بأثر هذا التفريق .
والعلم عند الله تعالى .
قال أبو داود في سننه
(باب مقام الصبيان من الصف )
677 حدثنا عيسى بن شاذان ثنا عياش الرقام ثنا عبد الأعلى ثنا قرة بن خالد ثنا بديل ثنا شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال قال أبو مالك الأشعري ألا أحدثكم بصلاة النبي قال فأقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته ثم قال هكذا صلاة قال عبد الأعلى لا أحسبه إلا قال صلاة أمتي
وهذا يستفاد منه أن للغلمان صف منفرد
ولكن في سنده شهر بن حوشب وفيه كلام .
وقد يستتفاد هذا الحكم مما رواه أبو مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صصص يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رواه مسلم
قال ابن قدامة في المغني
فصل السنة أن يتقدم في الصف الأول أولو الفضل والسن ويلي الإمام أكملهم وأفضلهم
قالأحمد يلي الإمام الشيوخ وأهل القرآن وتؤخر الصبيان والغلمان ولا يلون الإمام لما روى أبو مسعود الأنصاري قال كان رسول الله يقول ليني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم رواه مسلم وعن أنس قال كان رسول الله يحب أن يليه المهاجرون والأنصار ليأخذوا عنه وقال أبو سعيد إن رسول الله رأى في أصحابه تأخرا
فقال تقدموا فأتموا بي
وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل رواه مسلم وأبو داود
وروى أحمد في مسنده عن قيس بن عباد قال أتيت المدينة للقاء أصحاب محمد فأقيمت الصلاة وخرج عمر مع أصحاب رسول الله فقمت في الصف الأول فجاء رجل فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري فنحاني وقام في مكاني فما عقلت صلاتي فلما صلى قال أي بني لا يسوءك الله فإن لم آتك الذي أتيت بجهالة ولكن رسول الله قال لنا كونوا في الصف الذي يليني وإني نظرت في وجوه القوم فعرفتهم غيرك وكان الرجل أبي بن كعب
وقال الشوكاني في نيل الأوطار
باب موقف الصبيان والنساء من الرجال
عن عبد الرحمن بن غنم عن أبي مالك الأشعري عن رسول الله أنه كان يسوي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام ويجعل الركعة الأولى هي أطولهن لكي يثوب الناس ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان رواه أحمد
ولأبي داود عنه قال ألا أحدثكم بصلاة النبي قال فأقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته
وعن أنس أن جدته مليكة دعت رسول الله لطعام صنعته فأكل ثم قال قوموا فلأصلي لكم فقمت إلى حصير لنا قد سود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله وقمت أنا واليتيم وراءه وقامت العجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف رواه الجماعة إلا بن ماجة
وعن أنس قال صليت أنا واليتيم في بيتنا خلف النبي وأمي خلفنا أم سليم رواه البخاري
وعن أبي هريرة قال قال رسول الله خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها رواه الجماعة إلا البخاري
حديث أبي مالك سكت عنه أبو داود والمنذري وفي إسناده شهر بن حوشب وفيه مقال
قوله يسوي بين الأربع ركعات في القراءة والقيام
قد قدمنا في أبواب القراءة الكلام في ذلك مبسوطا
قوله لكي يثوب أي يرجع الناس إلى الصلاة ويقبلوا إليها
قوله ويجعل الرجال قدام الغلمان الخ فيه تقديم صفوف الرجال على الغلمان والغلمان على النساء هذا إذا كان الغلمان اثنين فصاعدا فإن كان صبي واحد دخل مع الرجال ولا ينفرد خلف الصف قاله السبكي ويدل على ذلك حديث أنس المذكور في الباب فإن اليتيم لم يقف منفردا بل صف مع أنس
وقال أحمد بن حنبل يكره أن يقوم الصبي مع الناس في المسجد خلف الإمام إلا من قد احتلم وأنبت وبلغ خمس عشرة سنة وقد تقدم عن عمر أنه كان إذا رأى صبيا في الصف أخرجه
وكذلك عن أبي وائل وزر بن حبيش
وقيل عند اجتماع الرجال والصبيان يقف بين كل رجلين صبي ليتعلموا منهم الصلاة وأفعالها .
وينظر هذا الرابط للفائدة
عبدالرحمن الفقيه
وأما (بالنسبة لبداية الصف وكونها تبدا من وراء الامام ايا كان الصف"أرجو الدليل")
فالصحيح أن بداية الصف الجديد تكون من خلف الإمام ثم عن يمينه ويساره
وقد جاء عند أبي داود بإسناد فيه كلام عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (توسطوا الإمام وسدوا الخلل)
(في بعض مطبوعات أبي داود (وسطوا) والذي عند البيهقي من طريق أبي داود وفي جامع الأصول (توسطوا)
ويفهم من توسيط الإمام أن يبدأ الصف الجديد من خلفه وليس من اليمين
وقد جاء عن عمر وابن عمر رضي الله عنهما ما يدل على ذلك
وفي موطأ مالك
وحدثني عن مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه قال دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته يسبح فقمت وراءه فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه فلما جاء يرفا تأخرت فصففنا وراءه
فصفوا وراءه وليس عن يمينه فدل هذا على أن ابتداء الصف يكون من خلف الإمام وليس من يمينه
وفي موطأ مالك
وحدثني عن مالك عن نافع أنه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات وليس معه أحد غيري فخالف عبد الله بيده فجعلني حذاءه
وهناك أدلة أخرى حول توسيط الإمام .
________________________________________
ابن حسين الحنف
بارك الله لكم وزادكم علما
________________________________________
ابوورده
الأخ عبدالرحمن الفقيه حديث وسطو الإمام وسدوا الخلل ضعفه العلامة الألباني رحمه الله أما رواية توسطو الإمام فلا أعلم عنها شئياً ومن عنده علم فليخبرنا جزاه الله خيراً
________________________________________
عبدالرحمن الفقيه
بارك الله فيك وقد ذكرت سابقا أن الحديث فيه كلام
وأما (بالنسبة لبداية الصف وكونها تبدا من وراء الامام ايا كان الصف"أرجو الدليل")
فالصحيح أن بداية الصف الجديد تكون من خلف الإمام ثم عن يمينه ويساره
وقد جاء عند أبي داود بإسناد فيه كلام عن أبي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال (توسطوا الإمام وسدوا الخلل)
(في بعض مطبوعات أبي داود (وسطوا) والذي عند البيهقي من طريق أبي داود وفي جامع الأصول (توسطوا).
وأما لفظ توسطوا فقد ذكرت سابقا أن هذا في بعض نسخ أبي داود(كما في حاشية سنن أبي داود طبعة دار الكتب العلمية ! وهو ينقل عن نسخة خطية نفيسة(1/222) وهو كذلك عند البيهقي من طريقه
وكذلك نقله عدد من أهل العلم عن أبي داود
قال المباركفوري في التحفة 2 ص:15 (وأما حديث أبي هريرة فأخرجه أبو داود بلفظ توسطوا الامام وسدوا الخلل ).
وجزاكم الله خيرا.
________________________________________
هل لإقامة الصلاة وقت محدد؟
ما هو وقت إقامة الصلاة بعد الأذان ؟
الحمد لله
ليس لإقامة الصلاة وقت محدد ، لكن يراعى في ذلك ما يلي :
1- إذا كان الإنسان منفردا ، أو كانت المرأة تصلي في بيتها ، فإن الأفضل تعجيل الصلاة في أول وقتها إلا العشاء والظهر عند اشتداد الحر ، فتصلي السنة القبلية ثم تصلي الفريضة ، وذلك لما روى البخاري (527) ومسلم (85) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ : سَأَلْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللَّهِ ؟ قَالَ : الصَّلاةُ عَلَى وَقْتِهَا . قَالَ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ . قَالَ : ثُمَّ أَيٌّ ؟ قَالَ : الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ .
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة [يعني : صلاة الظهر] فإن شدة الحر من فيح جهنم ) رواه البخاري (537) ومسلم (615) .
ولما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم :
(لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم أن يؤخروا العشاء إلى ثلث الليل ، أو نصفه) رواه الترمذي (167) وصححه الألباني في صحيح الترمذي .
2- أما جماعة المسجد ، فينبغي أن يكون هناك وقت بين الأذان والإقامة يكفي للتطهر ، والذهاب إلى المسجد ، وصلاة الراتبة .
قال الشيخ سيد سابق رحمه الله في "فقه السنة" (1/100) : "يطلب الفصل بين الأذان والإقامة بوقت يسع التأهب للصلاة وحضورها ، لأن الأذان إنما شرع لهذا . وإلا ضاعت الفائدة منه ، والأحاديث الواردة في هذا المعنى كلها ضعيفة . وقد ترجم البخاري : باب "كم بين الأذان والإقامة" ، ولكن لم يثبت التقدير . قال ابن بطال : لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين" انتهى .
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله في "فتح الباري" (2/126) تعليقاً على قول الإمام البخاري : كم بين الأذان والإقامة : قال :
"وَلَعَلَّهُ أَشَارَ بِذَلِكَ إِلَى مَا رُوِيَ عَنْ جَابِر أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِبِلَالٍ : (اِجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِك وَإِقَامَتك قَدْرَ مَا يَفْرُغ الْآكِلُ مِنْ أَكْلِهِ ، وَالشَّارِب مِنْ شُرْبِهِ ، وَالْمُعْتَصِر إِذَا دَخَلَ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ) أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيّ وَالْحَاكِم لَكِنْ إِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ , وَلَهُ شَاهِد مِنْ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة وَمِنْ حَدِيث سَلْمَانَ أَخْرَجَهُمَا أَبُو الشَّيْخ وَمِنْ حَدِيث أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ أَخْرَجَهُ عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد فِي زِيَادَات الْمُسْنَد وَكُلُّهَا وَاهِيَةٌ , فَكَأَنَّهُ أَشَارَ إِلَى أَنَّ التَّقْدِير بِذَلِكَ لَمْ يَثْبُت" انتهى .
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحدد وقتاً بين الأذان والإقامة؟
فأجاب :
"كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلاة في أول الوقت إلا العشاء الآخرة، فإنه كان ينظر إلى اجتماع الناس إذا رآهم اجتمعوا عجَّل، وإذا رآهم أبطؤوا أخَّر، وكان يبقى في البيت حتى يأتيه المؤذن فيعلمه بحضور الصلاة ، وربما خرج إليها بدون إعلام.
فالسنة تعجيل جميع الصلوات إلا العشاء وإلا الظهر عند اشتداد الحر، ولكن الصلوات التي لها نوافل راتبة كالفجر والظهر ينبغي للإنسان أن يراعي حال الناس بحيث يتمكنون من الوضوء بعد الأذان ومن صلاة هذه الراتبة" انتهى .
"مجموع فتاوى الشيخ محمد صالح العثيمين" (12/190) .
وإن اتفق جماعة المسجد على إقامة الصلاة في وقت محدد ، أو كان ذلك بتوجيه مسئولي الأوقاف ، منعا للاختلاف ، فلا بأس ، وينبغي التقيد به .
والله أعلم . 136385
متابعة الإمام في مندوبات الصلاة فعلاً وتركاً
السؤال : ما الذي يجب أن يقوم به المؤتم إذا كان الإمام نفسه لا يقوم ببعض السنن المثبتة في الصلاة ، كرفع اليدين قبل الركوع ، وبعده ، فهل يجب اتباع الإمام أم اتباع السنة ؟ أنا في حيرة شديدة ، فأرجو أن تطلعوني على
الإجابة .
الجواب :
الحمد لله
ينبغي للمأموم أن يفعل ما يراه سنة ، سواء فعله الإمام أم لا ، إلا إذا كان فعل المأموم له سيؤدي إلى الإخلال بمتابعة الإمام ، فيتأخر عنه أو يسبقه ، فعليه في هذه الحالة ترك ما يرى أنه سنة ، من أجل متابعة الإمام .
فما سأل عنه السائل (رفع اليدين قبل الركوع وبعده) لا يؤدي إلى الإخلال بالمتابعة ، فينبغي للمأموم فعله .
ومثال ما يؤدي إلى الإخلال بالمتابعة ، إذا كان المأموم يرى استحباب جلسة الاستراحة والإمام لا يراها ، فينبغي للمأموم تركها .
وقد بينا ذلك في جواب السؤال رقم (34458) .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
"الشيء الذي لا يقتضي التَّأخُّر عن الإمام ولا التَّقدُّم عليه فهذا يأخذ المأموم بما يراه ، مثاله : لو كان الإمام لا يرى رفع اليدين عند التَّكبير للرُّكوع والرَّفع منه والقيام من التَّشهد الأوَّل ، والمأموم يرى أن ذلك مستحبٌّ ، فإنه يفعل
ذلك ؛ لأنه لا يستلزم تأخراً عن الإمام ولا تقدُّماً عليه ، ولهذا قال الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم : (إذا كَبَّر فكبِّروا ، وإذا ركع فاركعوا ، وإذا سجد فاسجدوا) والفاء تدلُّ على التَّرتيب والتَّعقيب ، وكذلك أيضاً : لو كان الإمام يَتورَّكُ
في كلِّ تشهُّد يعقبه سَلام حتى في الثُّنائيَّة ، والمأموم لا يرى أنه يَتورَّك إلا في تشهُّد ثانٍ فيما يُشرع فيه تشهُّدان ، فإنه هنا له ألا يتورَّك مع إمامه في الثُّنائيَّة ؛ لأن هذا لا يؤدِّي إلى تخلُّف ولا سبق" انتهى .
"الشرح الممتع" (2/319-320) .
والله أعلم
قال صلى الله عليه وسلم: " مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت *** قال صلى الله عليه وسلم:" كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن: سبحان الله وبحمده سبحان الله
العظيم***من قرأ أية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت ***لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله و الله اكبر ، أحب إلى مما طلعت عليه الشمس ***من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة
مرة ، حطت خطاياه ، و إن كانت مثل زبد البحر***ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها***من قرأ ( سورة يس ) كتب له بقراءتها قرأ القرآن عشر مرات***من قرأ "سورة الصمد" عدلت له ثلث القران***تستطيع أن تقرأ "
سورة الفاتحة" 5 مرات فتحصل على أكثر من 7000 حسنه***لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين*** سيد الأستغفار:" اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ
بك من شر ما صنعت ، ابوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي ، فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت *** سبحانك اني ظلمت نفسي ، فأغفر لي ، إنه لايغفر الذنوب إلاأنت ***لاإله إلاالله وحده لاشريك له ،له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير *** من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا أن يموت
من الأذكار
.:[ فضل السنن الراتبة ]:.
فضل الأجر
السنن الراتبة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ما من عبد مسلم يصلي لله تعالى في كل يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعاً غير الفريضة إلا بنى الله له بيتاً في الجنة "رواه مسلم.
سنة الفجر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها" رواه مسلم .
و تقول عائشة رضى الله عنها : "لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم : على شئ من النوافل أشد تعاهداً منه على ركعتي الفجر" متفق عليه .
الظهروالمغرب والعشاء
عن عائشة رضي الله عنها قالت : "كان النبي صلى الله عليه وسلم : يصلى في بيتي قبل الظهر أربعاً ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ، وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين ، ويصلي بالناس العشاء و
يدخل بيتي ويصلي ركعتين" رواه مسلم.
سنة الجمعه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعاً" رواه مسلم (في المسجد).
و عن ابن عمر رضى الله عنهما : أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كان لا يصلى بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته" رواه مسلم .
الزيادة في التطوع
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "رحم الله امرءاً صلى قبل العصر أربعاً" رواه أبو داود والترمذي.
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر و أربع بعدها حرمه الله على النار" رواه أبو داود والترمذي.
* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة ، بين كل أذانين صلاة" قال في الثالثة "لمن شاء" متفق عليه (المراد بالأذانين : الأذان والإقامة) .
استحباب ركعتين بعد الوضوء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لبلال "يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي في الجنة" قال : "ما عملت عملاً أرجى عندي من أني لم أتطهر
طهوراً في ساعة من ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلى" رواه مسلم
فضل صلاة الضحى والوتر
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال : "أوصاني خليلي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى و أن أوتر قبل أن أرقد" متفق عليه . (والوتر قبل النوم غنما يستحب لمن لا يثق بالاستيقاظ
آخر الليل فإن ويق فأخر الليل أفضل) لقوله صلى الله عليه وسلم "أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل" رواه مسلم .
وعن عائشة رضى الله عنها قالت : "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليل حتى تتفطر قدماه فقلت له لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "أفلا
أكون عبداً شكوراً" متفق عليه .
الثلاثاء، ذو الحجة ١٧، ١٤٣١
Shi'a a mizani.
مقالات مجلات الشيعة و التشيع
شهادة الإمام علي بن أبي طالب(عليهما السلام)
اسمه ونسبه(عليه السلام)
الإمام علي بن أبي طالب بن عبد المطّلب(عليهم السلام).
كنيته(عليه السلام).
أبو الحسن، أبو الحسين، أبو السبطين، أبو الريحانتين، أبو تراب... والأُولى أشهرها
ألقابه(عليه السلام)
أمير المؤمنين، إمام المتّقين، سيّد الأوصياء، سيّد المسلمين، سيّد العرب، حيدر، المرتضى، يَعسُوب الدين، الأَنزع البَطين، قائد الغُرِّ المُحَجّلين، أَسد الله وأسد رسوله... وأشهرها أمير المؤمنين.
تاريخ ولادته(عليه السلام) ومكانها
الجمعة 13 رجب، قبل البعثة النبوية بعشر سنين، وبعد عام الفيل بثلاثين سنة، بيت الله الحرام (الكعبة)، مكّة المكرّمة.
أُمّه(عليه السلام) وزوجته
أُمّه السيّدة فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وزوجته السيّدة فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله).
مدّة عمره (عليه السلام) وإمامته وحكومته
عمره 63 سنة، وإمامته 30 سنة، وحكومته 3 سنوات.
حكّام عصره (عليه السلام) في سني إمامته
أبو بكر، عمر بن الخطّاب، عثمان بن عفّان.
حروبه (عليه السلام)
اشترك (عليه السلام) في حروب رسول الله (صلى الله عليه وآله) جميعاً، عدا غزوة تبوك، حيث أمره الرسول (صلى الله عليه وآله) بالبقاء في المدينة المنوّرة، وذلك لإدارة شؤونها.
أمّا الحروب التي قادها بنفسه في زمن خلافته(عليه السلام) فهي: الجمل، صفّين، النهروان.
تاريخ شهادته(عليه السلام) ومكانها
21 رمضان 40ﻫ، الكوفة، العراق.
سبب شهادته (عليه السلام)
ضربه الملعون عبدالرحمن بن ملجم المرادي بالسيف على أُمّ رأسه(عليه السلام) في حال سجوده في المحراب بمسجد الكوفة.
مكان دفنه (عليه السلام)
النجف الأشرف، منطقة الغري.
من أقوال الشعراء في شهادته(عليه السلام)
1ـ قال الشاعر أبو الأسود الدؤلي(رحمه الله):
أَلا يا عينُ ويحكِ فاسعدينا ** أَلا فابكي أميرَ المؤمنينا
رُزِئْنا خيرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا ** وفارسَها وَمَنْ رَكِبَ السفينا
ومَنْ لبسَ النعالَ ومَنْ حَذاها ** ومَنْ قرَأ المثاني والمئينا
فكلُّ مَناقبِ الخيْراتِ فِيهِ ** وحُبُّ رَسولِ ربِّ العالمينا
وكنّا قبْلَ مقتلِهِ بِخَيْرٍ ** نَرى مولى رَسولِ اللهِ فِينا(1).
2ـ قال الشاعر السيّد محمّد جمال الهاشمي(قدس سره):
رزء له الإسلام ضجّ وحادث ** من وقعه قلب الهدى يتصدّع
الله أكبر أي جرم ذكره ** يدمي القلوب فتستهلّ الأدمع
يا ليلة القدر اذهبي مفجوعة ** فلقد قضى فيك الإمام الأنزع(2).
3ـ قال الشاعر الشيخ عبد الحسين شكر (قدس سره):
عرا المكارم خطب شيب بالكدر ** لم يبق من بعده للمجد من أثر
رزء له العروة الوثقى قد انفصمت ** والشمس قد كوّرت تبكي على القمر
لله من فادح أبكى الهدى بدم ** مذ حلّ بالدين كسر غير منجبر
لله يوم له أغرت قطام به ** أشقى مراد فكانت عبرة العبر
شقّ المفارق من قرم بضربته ** قد شقّ فرق الهدى والمجد والخطر(3).
ما قيل في حقّه (عليه السلام)
1ـ عن بعض الفضلاء وقد سُئل عن فضائله(عليه السلام) فقال: «ما أقول في شخصٍ أخفى أعداؤه فضائله حسداً، وأخفى أولياؤه فضائله خوفاً وحذراً، وظهر فيما بين هذين ما طبقت الشرق والغرب»(4).
2ـ عن هارون الحضرمي قال: «سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله) من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب(عليه السلام)»(5).
3ـ قال محمّد بن إسحاق الواقدي: «إنّ علياً كان من معجزات النبي(صلى الله عليه وآله)، كالعصا لموسى(عليه السلام)، وإحياء الموتى لعيسى(عليه السلام)»(6).
4ـ قال الدكتور طه حسين: «كان الفرق بين علي(عليه السلام) ومعاوية عظيماً في السيرة والسياسة، فقد كان علي مؤمناً بالخلافة ويرى أنّ من الحقّ عليه أن يقيم العدل بأوسع معانيه بين الناس، أمّا معاوية فإنّه لا يجد في ذلك بأساً ولا جناحاً، فكان الطامعون يجدون عنده ما يريدون، وكان الزاهدون يجدون عند علي ما يحبّون»(7).
5ـ قال خليل بن أحمد الفراهيدي صاحب علم العروض: «احتياج الكلّ إليه واستغناؤه عن الكلّ دليل على أنّه إمام الكلّ»(8).
6ـ قال الدكتور السعادة: «قد أجمع المؤرّخون وكتب السير على أنّ علي بن أبي طالب(عليه السلام) كان ممتازاً بمميّزات كبرى لم تجتمع لغيره، هو أُمّة في رجل»(9).
7ـ قال ابن أبي الحديد: «اُنظر إلى الفصاحة كيف تعطي هذا الرجل قيادها، وتملّكه زمامها، فسبحان الله من منح هذا الرجل هذه المزايا النفيسة والخصائص الشريفة، أن يكون غلام من أبناء عرب مكّة لم يخالط الحكماء، وخرج أعرف بالحكمة من أفلاطون وأرسطو، ولم يعاشر أرباب الحكم الخلقية، وخرج أعرف بهذا الباب من سقراط، ولم يرب بين الشجعان، لأنّ أهل مكّة كانوا ذوي تجارة، وخرج أشجع من كلّ بشرٍ مشى على الأرض»(10).
8ـ قال الفخر الرازي: «ومن اتّخذ علياً إماماً لدينه فقد استمسك بالعروة الوثقى في دينه ونفسه»(11).
9ـ قال جبران خليل جبران: «إنّ علي بن أبي طالب(عليه السلام) كلام الله الناطق، وقلب الله الواعي، نسبته إلى من عداه من الأصحاب شبه المعقول إلى المحسوس، وذاته من شدّة الاقتراب ممسوس في ذات الله»(12).
ـــــــــــــــــ
1. أعيان الشيعة 7/403.
2. مستدركات أعيان الشيعة 2/291.
3. أعيان الشيعة 7/438.
4. مقدّمة المناقب للخوارزمي: 8.
5. فرائد السمطين1/79.
6. الفهرست: 111.
7. علي وبنوه: 59.
8. عبقرية الإمام: 138.
9. مقدّمة الإمام علي للدكتور السعادة.
10. شرح نهج البلاغة 16/146.
11. تفسير الفخر الرازي 1/207.
12. حاشية الشفاء: 566 ـ باب الخليفة والإمام.
بقلم : محمد أمين نجف
شهادة الإمام علي بن أبي طالب(عليهما السلام)
اسمه ونسبه(عليه السلام)
الإمام علي بن أبي طالب بن عبد المطّلب(عليهم السلام).
كنيته(عليه السلام).
أبو الحسن، أبو الحسين، أبو السبطين، أبو الريحانتين، أبو تراب... والأُولى أشهرها
ألقابه(عليه السلام)
أمير المؤمنين، إمام المتّقين، سيّد الأوصياء، سيّد المسلمين، سيّد العرب، حيدر، المرتضى، يَعسُوب الدين، الأَنزع البَطين، قائد الغُرِّ المُحَجّلين، أَسد الله وأسد رسوله... وأشهرها أمير المؤمنين.
تاريخ ولادته(عليه السلام) ومكانها
الجمعة 13 رجب، قبل البعثة النبوية بعشر سنين، وبعد عام الفيل بثلاثين سنة، بيت الله الحرام (الكعبة)، مكّة المكرّمة.
أُمّه(عليه السلام) وزوجته
أُمّه السيّدة فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف، وزوجته السيّدة فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله).
مدّة عمره (عليه السلام) وإمامته وحكومته
عمره 63 سنة، وإمامته 30 سنة، وحكومته 3 سنوات.
حكّام عصره (عليه السلام) في سني إمامته
أبو بكر، عمر بن الخطّاب، عثمان بن عفّان.
حروبه (عليه السلام)
اشترك (عليه السلام) في حروب رسول الله (صلى الله عليه وآله) جميعاً، عدا غزوة تبوك، حيث أمره الرسول (صلى الله عليه وآله) بالبقاء في المدينة المنوّرة، وذلك لإدارة شؤونها.
أمّا الحروب التي قادها بنفسه في زمن خلافته(عليه السلام) فهي: الجمل، صفّين، النهروان.
تاريخ شهادته(عليه السلام) ومكانها
21 رمضان 40ﻫ، الكوفة، العراق.
سبب شهادته (عليه السلام)
ضربه الملعون عبدالرحمن بن ملجم المرادي بالسيف على أُمّ رأسه(عليه السلام) في حال سجوده في المحراب بمسجد الكوفة.
مكان دفنه (عليه السلام)
النجف الأشرف، منطقة الغري.
من أقوال الشعراء في شهادته(عليه السلام)
1ـ قال الشاعر أبو الأسود الدؤلي(رحمه الله):
أَلا يا عينُ ويحكِ فاسعدينا ** أَلا فابكي أميرَ المؤمنينا
رُزِئْنا خيرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا ** وفارسَها وَمَنْ رَكِبَ السفينا
ومَنْ لبسَ النعالَ ومَنْ حَذاها ** ومَنْ قرَأ المثاني والمئينا
فكلُّ مَناقبِ الخيْراتِ فِيهِ ** وحُبُّ رَسولِ ربِّ العالمينا
وكنّا قبْلَ مقتلِهِ بِخَيْرٍ ** نَرى مولى رَسولِ اللهِ فِينا(1).
2ـ قال الشاعر السيّد محمّد جمال الهاشمي(قدس سره):
رزء له الإسلام ضجّ وحادث ** من وقعه قلب الهدى يتصدّع
الله أكبر أي جرم ذكره ** يدمي القلوب فتستهلّ الأدمع
يا ليلة القدر اذهبي مفجوعة ** فلقد قضى فيك الإمام الأنزع(2).
3ـ قال الشاعر الشيخ عبد الحسين شكر (قدس سره):
عرا المكارم خطب شيب بالكدر ** لم يبق من بعده للمجد من أثر
رزء له العروة الوثقى قد انفصمت ** والشمس قد كوّرت تبكي على القمر
لله من فادح أبكى الهدى بدم ** مذ حلّ بالدين كسر غير منجبر
لله يوم له أغرت قطام به ** أشقى مراد فكانت عبرة العبر
شقّ المفارق من قرم بضربته ** قد شقّ فرق الهدى والمجد والخطر(3).
ما قيل في حقّه (عليه السلام)
1ـ عن بعض الفضلاء وقد سُئل عن فضائله(عليه السلام) فقال: «ما أقول في شخصٍ أخفى أعداؤه فضائله حسداً، وأخفى أولياؤه فضائله خوفاً وحذراً، وظهر فيما بين هذين ما طبقت الشرق والغرب»(4).
2ـ عن هارون الحضرمي قال: «سمعت أحمد بن حنبل يقول: ما جاء لأحدٍ من أصحاب رسول الله(صلى الله عليه وآله) من الفضائل ما جاء لعلي بن أبي طالب(عليه السلام)»(5).
3ـ قال محمّد بن إسحاق الواقدي: «إنّ علياً كان من معجزات النبي(صلى الله عليه وآله)، كالعصا لموسى(عليه السلام)، وإحياء الموتى لعيسى(عليه السلام)»(6).
4ـ قال الدكتور طه حسين: «كان الفرق بين علي(عليه السلام) ومعاوية عظيماً في السيرة والسياسة، فقد كان علي مؤمناً بالخلافة ويرى أنّ من الحقّ عليه أن يقيم العدل بأوسع معانيه بين الناس، أمّا معاوية فإنّه لا يجد في ذلك بأساً ولا جناحاً، فكان الطامعون يجدون عنده ما يريدون، وكان الزاهدون يجدون عند علي ما يحبّون»(7).
5ـ قال خليل بن أحمد الفراهيدي صاحب علم العروض: «احتياج الكلّ إليه واستغناؤه عن الكلّ دليل على أنّه إمام الكلّ»(8).
6ـ قال الدكتور السعادة: «قد أجمع المؤرّخون وكتب السير على أنّ علي بن أبي طالب(عليه السلام) كان ممتازاً بمميّزات كبرى لم تجتمع لغيره، هو أُمّة في رجل»(9).
7ـ قال ابن أبي الحديد: «اُنظر إلى الفصاحة كيف تعطي هذا الرجل قيادها، وتملّكه زمامها، فسبحان الله من منح هذا الرجل هذه المزايا النفيسة والخصائص الشريفة، أن يكون غلام من أبناء عرب مكّة لم يخالط الحكماء، وخرج أعرف بالحكمة من أفلاطون وأرسطو، ولم يعاشر أرباب الحكم الخلقية، وخرج أعرف بهذا الباب من سقراط، ولم يرب بين الشجعان، لأنّ أهل مكّة كانوا ذوي تجارة، وخرج أشجع من كلّ بشرٍ مشى على الأرض»(10).
8ـ قال الفخر الرازي: «ومن اتّخذ علياً إماماً لدينه فقد استمسك بالعروة الوثقى في دينه ونفسه»(11).
9ـ قال جبران خليل جبران: «إنّ علي بن أبي طالب(عليه السلام) كلام الله الناطق، وقلب الله الواعي، نسبته إلى من عداه من الأصحاب شبه المعقول إلى المحسوس، وذاته من شدّة الاقتراب ممسوس في ذات الله»(12).
ـــــــــــــــــ
1. أعيان الشيعة 7/403.
2. مستدركات أعيان الشيعة 2/291.
3. أعيان الشيعة 7/438.
4. مقدّمة المناقب للخوارزمي: 8.
5. فرائد السمطين1/79.
6. الفهرست: 111.
7. علي وبنوه: 59.
8. عبقرية الإمام: 138.
9. مقدّمة الإمام علي للدكتور السعادة.
10. شرح نهج البلاغة 16/146.
11. تفسير الفخر الرازي 1/207.
12. حاشية الشفاء: 566 ـ باب الخليفة والإمام.
بقلم : محمد أمين نجف
Na yi murna da samun wannan waka, ina fatan a samu wasu yan islamiyya
Assalamu alaikum.
BismIllahi,
walhamdu lIllahi, wassalatu wassalamu ala Sayyidina RasulIllahi.
Na yi murna da samun wannan waka, ina fatan a samu wasu yan islamiya yara su rerata a dauka a mp3, za tai fa'ida kuma ban yi tsammani hakan zai zama sabo ba, in kuma an rera a sanar da ni ta 08094260829 ko 07033278434.
Ina fatan samun dangantaka ta sunnah da dukkan Ahlussunnah, Allah ka hada mu bisa sunna ka tsare mana imanin mu.
Abdu Bello Rishi me gishiri a Zamzam saminaka kaduna ste.
www.alfanu.blogspot.com
BismIllahi,
walhamdu lIllahi, wassalatu wassalamu ala Sayyidina RasulIllahi.
Na yi murna da samun wannan waka, ina fatan a samu wasu yan islamiya yara su rerata a dauka a mp3, za tai fa'ida kuma ban yi tsammani hakan zai zama sabo ba, in kuma an rera a sanar da ni ta 08094260829 ko 07033278434.
Ina fatan samun dangantaka ta sunnah da dukkan Ahlussunnah, Allah ka hada mu bisa sunna ka tsare mana imanin mu.
Abdu Bello Rishi me gishiri a Zamzam saminaka kaduna ste.
www.alfanu.blogspot.com
الاثنين، ذو الحجة ١٦، ١٤٣١
sharhu khutbatul haajah الرسالة الالفانية
أما بعد: فإننا في هذا اللقاء نتكلم عن معاني هذه الخطبة التي ابتدأنا بها حديثنا، التي تسمى: خطبة الحاجة، والتي علمها النبي صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم، كي يبدءوا بها كلامهم وخطبهم.
«إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره».
الحمد: وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيماً وإجلالاً، فإذا وصفت ربك بالكمال، فهذا هو الحمد، لكن لابد أن يكون مصحوباً بالمحبة والتعظيم والإجلال، لأنه إن لم يكن مصحوباً بذلك سمي مدحاً لا حمداً، ومن ثم نجد بعض الشعراء يمدحون بعض الناس مدحاً عظيماً بالغاً، لكن لو فتشت عن قلبه لوجد أنه خال من محبة هذا الشخص، ولكنه يمدحه إما لرجاء منفعة، أو لدفع مضرة.
أما حمدنا لله عز وجل فإنه حمد محبة وتعظيم وإجلال، إذ أن محبة الله تعالى فوق كل محبة، ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق محبة كل مخلوق، ولهذا يجب علينا أن يكون الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا مما سواهما، يجب علينا أن تكون محبة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فوق محبة أنفسنا، وأهلنا، ووالدينا، وأولادنا، أما الله تعالى فلما له من الكمال والإفضال، فنعمه علينا لا تحصى، قال الله تعالى: {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ }. وقال عز وجل: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }. وأما النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلأنه أعظم الناس حقاً علينا، ya fi dukkan mutane hakki a kan mu به هدانا الله، ta hanyar sa Allah Ya shiryar da muوبه أرشدنا، وبه دلنا على كل خير ta hanyar Sa Allah Ya nuna ، به بُين لنا كل شر، به استدللنا على صراط ربنا عز وجل الموصل إلى دار كرامته ورضوانه.
فلهذا من لم يكن قلبه مملوءاً من محبة الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومن لم يكن مقدماً لمحبة الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم على من سواهما، فليعلم أن في قلبه مرضاً، وليحرص على أن يعالج هذا المرض. قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما»، وفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أنس ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من ولده، ووالده، والناس أجمعين».
إذاً الحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم والإجلال هذا هو الحمد، وإذا كررت هذا الوصف سمي ثناء، وعليه فالثناء تكرار وصف المحمود بالكمال، ويدل على هذا الفرق ما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال: الحمد لله رب العالمين، قال الله حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجَّدني عبدي».
تصور أن الله عز وجل يناجيك وأنت في صلاتك، يسمعك من فوق سبع سموات ويرد عليك، إذا قلت: الحمد لله رب العالمين. قال الله: حمدني عبدي، وإذا قلت: الرحمن الرحيم. قال: أثنى علي عبدي، وإذا قلت: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي.
والتمجيد: التعظيم.
ونقرأ الفاتحة على أنها ركن لا تصح الصلاة إلا بها، لكننا لا نشعر بهذه المعاني العظيمة، لا نشعر أننا نناجي الله سبحانه وتعالى.
من يشعر بهذا يجد لذة عظيمة للصلاة، ويجد أن قلبه استنار بها، وأنه خرج منها بقلب غير القلب الذي دخل فيها به.
«الحمد لله نحمده» جملة نحمده: جملة فعلية، والحمد لله جملة اسمية، فجاءت الجملة الفعلية بعد الجملة الإسمية لتأكيد تكرار الحمد، كأننا مستمرون على حمد الله عز وجل.
و«نستعينه» يعني نطلب منه العون على كل شيء من شؤوننا، وكل أمر من أمورنا، وأول ما يدخل في ذلك ما نحن فيه من الصلاة تقول: «إياك نعبد وإياك نستعين» على كل شيء، ومنها أن نستعينك على أداء الصلاة على الوجه الذي يرضيك عنا، وعندما تبدأ بهذه الخطبة، بين يدي الحاجة فإنك تستعين الله تعالى على هذه الخطبة التي ستقولها، وتسأله العون على الحاجة التي افتتحها بهذه الخطبة.
وفي الحديث: عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن». والاستخارة استعانة بالله عز وجل، استعن بالله في كل شيء، إذا أردت أن تقضي حاجتك فاستعن بالله في ذلك، لا تحقرن شيئاً حتى عند الوضوء، عند الخروج إلى المسجد، عند أي عمل، اجعل زادك الاستعانة بالله عز وجل.
و«نستغفره» نسأله المغفرة، والمغفرة هي ستر الذنب مع التجاوز عنه، هذه المغفرة أن يستر الله عن العباد ذنبك، وأن يعفو عنك هذا الذنب.
ومعلوم أن الإنسان له ذنوب بينه وبين الله، ذنوب خفية في القلب، وذنوب خفية في الجوارح، لكن لا يعلم بها الناس، أرأيتم لو أن الله كشفها إذن لكانت محنة عظيمة، ولكن من رحمة الله عز وجل أن سترها عن العباد، فأنت تسأل الله أن يغفر لك، أي أن يستر عليك الذنوب، وأن يتجاوز عنها، فانتبه لهذا المعنى.
أنت عندما تقول: أستغفر الله، تسأل الله شيئين:
الأول: ستر الذنب.
والثاني: التجاوز عنه، بحيث لا يعاقبك الله عليه.
ويدل لهذا ما رواه
«إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره».
الحمد: وصف المحمود بالكمال محبة وتعظيماً وإجلالاً، فإذا وصفت ربك بالكمال، فهذا هو الحمد، لكن لابد أن يكون مصحوباً بالمحبة والتعظيم والإجلال، لأنه إن لم يكن مصحوباً بذلك سمي مدحاً لا حمداً، ومن ثم نجد بعض الشعراء يمدحون بعض الناس مدحاً عظيماً بالغاً، لكن لو فتشت عن قلبه لوجد أنه خال من محبة هذا الشخص، ولكنه يمدحه إما لرجاء منفعة، أو لدفع مضرة.
أما حمدنا لله عز وجل فإنه حمد محبة وتعظيم وإجلال، إذ أن محبة الله تعالى فوق كل محبة، ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق محبة كل مخلوق، ولهذا يجب علينا أن يكون الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم أحب إلينا مما سواهما، يجب علينا أن تكون محبة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فوق محبة أنفسنا، وأهلنا، ووالدينا، وأولادنا، أما الله تعالى فلما له من الكمال والإفضال، فنعمه علينا لا تحصى، قال الله تعالى: {وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ }. وقال عز وجل: {وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ }. وأما النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فلأنه أعظم الناس حقاً علينا، ya fi dukkan mutane hakki a kan mu به هدانا الله، ta hanyar sa Allah Ya shiryar da muوبه أرشدنا، وبه دلنا على كل خير ta hanyar Sa Allah Ya nuna ، به بُين لنا كل شر، به استدللنا على صراط ربنا عز وجل الموصل إلى دار كرامته ورضوانه.
فلهذا من لم يكن قلبه مملوءاً من محبة الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم، ومن لم يكن مقدماً لمحبة الله تعالى، ورسوله صلى الله عليه وسلم على من سواهما، فليعلم أن في قلبه مرضاً، وليحرص على أن يعالج هذا المرض. قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما»، وفي الحديث الذي رواه البخاري ومسلم عن أنس ـ رضي الله عنه ـ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبّ إليه من ولده، ووالده، والناس أجمعين».
إذاً الحمد هو وصف المحمود بالكمال مع المحبة والتعظيم والإجلال هذا هو الحمد، وإذا كررت هذا الوصف سمي ثناء، وعليه فالثناء تكرار وصف المحمود بالكمال، ويدل على هذا الفرق ما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: «قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال: الحمد لله رب العالمين، قال الله حمدني عبدي، وإذا قال: الرحمن الرحيم، قال: أثنى علي عبدي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مجَّدني عبدي».
تصور أن الله عز وجل يناجيك وأنت في صلاتك، يسمعك من فوق سبع سموات ويرد عليك، إذا قلت: الحمد لله رب العالمين. قال الله: حمدني عبدي، وإذا قلت: الرحمن الرحيم. قال: أثنى علي عبدي، وإذا قلت: مالك يوم الدين، قال: مجدني عبدي.
والتمجيد: التعظيم.
ونقرأ الفاتحة على أنها ركن لا تصح الصلاة إلا بها، لكننا لا نشعر بهذه المعاني العظيمة، لا نشعر أننا نناجي الله سبحانه وتعالى.
من يشعر بهذا يجد لذة عظيمة للصلاة، ويجد أن قلبه استنار بها، وأنه خرج منها بقلب غير القلب الذي دخل فيها به.
«الحمد لله نحمده» جملة نحمده: جملة فعلية، والحمد لله جملة اسمية، فجاءت الجملة الفعلية بعد الجملة الإسمية لتأكيد تكرار الحمد، كأننا مستمرون على حمد الله عز وجل.
و«نستعينه» يعني نطلب منه العون على كل شيء من شؤوننا، وكل أمر من أمورنا، وأول ما يدخل في ذلك ما نحن فيه من الصلاة تقول: «إياك نعبد وإياك نستعين» على كل شيء، ومنها أن نستعينك على أداء الصلاة على الوجه الذي يرضيك عنا، وعندما تبدأ بهذه الخطبة، بين يدي الحاجة فإنك تستعين الله تعالى على هذه الخطبة التي ستقولها، وتسأله العون على الحاجة التي افتتحها بهذه الخطبة.
وفي الحديث: عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن». والاستخارة استعانة بالله عز وجل، استعن بالله في كل شيء، إذا أردت أن تقضي حاجتك فاستعن بالله في ذلك، لا تحقرن شيئاً حتى عند الوضوء، عند الخروج إلى المسجد، عند أي عمل، اجعل زادك الاستعانة بالله عز وجل.
و«نستغفره» نسأله المغفرة، والمغفرة هي ستر الذنب مع التجاوز عنه، هذه المغفرة أن يستر الله عن العباد ذنبك، وأن يعفو عنك هذا الذنب.
ومعلوم أن الإنسان له ذنوب بينه وبين الله، ذنوب خفية في القلب، وذنوب خفية في الجوارح، لكن لا يعلم بها الناس، أرأيتم لو أن الله كشفها إذن لكانت محنة عظيمة، ولكن من رحمة الله عز وجل أن سترها عن العباد، فأنت تسأل الله أن يغفر لك، أي أن يستر عليك الذنوب، وأن يتجاوز عنها، فانتبه لهذا المعنى.
أنت عندما تقول: أستغفر الله، تسأل الله شيئين:
الأول: ستر الذنب.
والثاني: التجاوز عنه، بحيث لا يعاقبك الله عليه.
ويدل لهذا ما رواه
Auren diya ta Raiyanatu Hamza Rishi da Wada Abdu Mekum Rishi.
Cikin ikon Allah in Allah Ya kaimu asabar 23-03-1432 zamu aurar da Raiyanatun da Hamza na ya auri uwarta Jumai ranar 05.12.1993, kuma Jumman ta haifa mana ita ranar talatar da Bebi na ta haifi Baraka a watan octoban 1994, muna adduar Allah y tabbatar mana da Alheri,
Jumu'a babbar rana a Sunnar Baban fatima (AAYTGS),
Jumu'a babbar rana a Sunnar Baban fatima (AAYTGS), sai dai hankalin wasu bai yarda da wannan ba, tunanin su ya gano ranar da tafi daraja fiye da wacce Baki Me Albarka Ya ambata, har kuma suna ganin wanda bai yarda da hakan ba wai a gun su ya zama batacce ko ma suce bai son Annabi (TDAASTGS) Wannan danyan hukumci na kiran wanda bai ba da hadin kai a murguda hukunci ba da wani suna muna addu'ar Allah Ya kawo sauki da sauyi na gaskiya.
Abdu Bello Rishi.
Toro L.G.A.
Bauchi state
Ya Allah mu makafi ne Kai kuwa AlBaseeru, mu jahilai ne Kai kuma Al'Aleemu, mu na tawassuli da i'itirafin makantar mu, jahilcin mu da ajizancin mu, da kuma Ilmomin Ka, Hikmomin Ka da Qudrar Ka, Ka mana Jagora cikin dukkan abin da ya shiga mana duhu ko ya gagare mu, Ka bamu dace, da dacewa da kyakkyawan karshe, Ka tsarshe mu tabewa.
Abdu Bello Rishi. Mai gishirin zamzam S/naka.
Abdu Bello Rishi.
Toro L.G.A.
Bauchi state
Ya Allah mu makafi ne Kai kuwa AlBaseeru, mu jahilai ne Kai kuma Al'Aleemu, mu na tawassuli da i'itirafin makantar mu, jahilcin mu da ajizancin mu, da kuma Ilmomin Ka, Hikmomin Ka da Qudrar Ka, Ka mana Jagora cikin dukkan abin da ya shiga mana duhu ko ya gagare mu, Ka bamu dace, da dacewa da kyakkyawan karshe, Ka tsarshe mu tabewa.
Abdu Bello Rishi. Mai gishirin zamzam S/naka.
Madalla.
Assalamu alaikum,
ina fatan ƴan'uwa ku taya ni Addu'ar Allah Ta'ala Ya ba ni ikon fassara
wannan ɗan tambihi.
20043
ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ، ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ؟ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﺘﻢ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺼﻴﺮﺓ . ﺟﻮﺍﺏ: ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻧﻌﻢ ، ﻳﺠﻮﺯ
ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺟﺰﺀﺍً ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ، ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﺃﻥ ﺗﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ ﺳﻮﺭﺓ . ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ *،ﻗﻠﺖ ﻓﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﻧﻜﻮﻥ ﺍﻫﻞ
ﺳﻨﺘﻪ؟ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻭ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻏﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﻪ؟ * ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )762 ( ﻭﻣﺴﻠﻢ )451 (
ﻋَﻦْ ﺃَﺑِﻲ ﻗَﺘَﺎﺩَﺓَ ﻗَﺎﻝَ : )ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻲُّ ﺻَﻠَّﻰ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ
ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﻳَﻘْﺮَﺃُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺮَّﻛْﻌَﺘَﻴْﻦِ ﻣِﻦْ ﺍﻟﻈُّﻬْﺮِ ﻭَﺍﻟْﻌَﺼْﺮِ
ﺑِﻔَﺎﺗِﺤَﺔِ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻭَﺳُﻮﺭَﺓٍ ﺳُﻮﺭَﺓٍ – ﻳﻌﻨﻲ : ﻳﻘﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺭﻛﻌﺔ-
(. ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ )ﺃﻥ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ
Replica Jaeger LeCoultre Moonphase Automatique Watches | Yachtmaster 18k & SS
Get 15% Discount On ALL Watches Today!
 |  � |
Replica Audemars Piguet Royal Oak Offshore Chronograph Watches Longines Watches Vacheron Constantin Replica Rolex Datejusts Jubilee Datejust SS Watches Double Eagle Automatic Chronograph Movado Watches Replica Omega Double Eagle Chronometer Watches Royal Oak Automatic Tudor Watches Formula 1 Series Formula 1 Chronograph Shipping * Tag Heuer WatchesPatek Philippe Replica Tag Heuer Classic Carrera Watches Replica Audemars Piguet Millenary Watches Kirium Formula 1 Replica Chopard Mille Miglia GMT Rubber Strap Watches Replica Longines Master Collection Master Automatic Chronograph Watches Replica Longines Le Grande Classique Quartz 37mm Watches Rolex Sports Explorer Watches Navitimer Moonphase Chronograph Replica Corum Admiral S Limited Edition Watches Replica Rolex Datejusts Turnograph SS Watches Breitling 50th Anniversary Watches Navitimer World * Porsche DesignCorum Watches Replica Vacheron Constantin Classic Automatic Chronograph Watches Mille Miglia Rubber Strap Tourbillion Chronographs Replica Chopard Mille Miglia Chronograph Stainless Steel Bracelet Watches Avenger Titanium Classic Automatic Chronograph Technomarine Watches Roger Dubuis Watches Omega Seamaster Special Edition Daytona Leather band * Roger DubuisParis Slim Case Automatic Seamaster Aqua Terra Chronometer Moonphase Limited Edition Replica Ebel Classic Watches Olympic Series ArticlesReplica Rado Jubile Quartz Men With Diamond Bezel Option Watches Replica Longines Master Collection Master Automatic Chronograph Watches Calibre 360 Automatic Rolex Sports ModelsPasha de Cartier Chronograph
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
